第四百二十六章.白雪纷纷化赤霜（十六）
燕京城上，散仙对外神，相见不如不见，攻守之势却是保持了一个均衡之态。
对比起来，魏野起手就是洞阳八炎变，反倒显得急切了些，倒是伊尔神思因这位灵吸怪之神，虽只是分神化影而来，反倒应对得当，颇有举重若轻的气度。
而魏野心知肚明，对方只求守御，不求反击，是因为在那位形如大脑的灵吸怪之神看来，通过佛顶光明星宫法界内蕴的佛门法度，解析这一片天地之理，才是当务之急。
佛顶光明星宫法界本就是此界佛门一等一的祈禳护国神通，其法理本就出自密教一系，走的是显化诸天星宿法相的路子，当然以佛门法度而言，不论显化的是日月五星并罗喉计都这九曜星，还是十二宫与二十八宿，皆统于一尊佛形之下，演化出一座星宿曼荼罗坛城来。
这部神通既然能将诸多星宿法相统合于一座坛城之中，自然护御之能不俗，但它根本的作用，却是借助显化于坛城之中的诸多星神法相，上通于天，感召星力，行祈禳息灾之实。
原本这般设计也不算错，这方天地，原本的结构便是不同界域层层排布而成，西方佛国也是自成一界，自有天人鬼神，依托天地之理而生，身居佛国外围的六凡法界，响应万民信愿，处理那些六欲横流的人间琐事。
佛门所谓“息、增、怀、诛”四种事业，便是息灾厄、增善缘、怀爱敬、诛怨敌四事，不论如何装点，都与人心五浊六欲分割不开，这等牵连六欲的脏活，便是交由这些不入四圣的天人鬼神之流佛门眷属负责。而这辈天人鬼神若肯发心护持，不论是水旱瘟疫，还是兵灾人祸，多多少少也能有些助益。
只是当年魏野入界之时，也是大欲界天狗道的无边死气入侵之时，那沉沦死气虽然只是过境些许，却是如同热刀切黄油，转眼就成天人双分之相，真成了绝天地通。而死气包裹之下渐渐稳固，就等于给这方天地包了一层厚壳，彻底让天界与人间分离成了两个世界。
似这样天地双分的界域，依据“天清地浊，天动地静”之理，自然就要一者上升，一者下降，这也是前些年来，那些有根脚的大宗门与得道仙真，一个个急于飞升、冲破天地关门的原因所在。而这样的环境下，佛顶光明星宫法界虽然仍然保有显化佛门诸天星神的神通，但却勾招不到佛国天人鬼神的真身下顾，基本就算是废了一多半，反倒让魏野身化落星的当口，把辽国供养的阿罗汉尽数逼得入灭。
不然的话，若是当初真让这座佛顶光明星宫法界勾连上了西方佛国，不说玩一招从天而降的万佛朝宗，就是摆出个二十诸天车轮战，也够某人喝一壶的。
但对伊尔神思因而言，这座佛顶光明星宫法界的价值就不止是一座佛门护法坛城这么简单的了。
既然是祈禳神通，“息、增、怀、诛”四种事业便一样不少，世间六欲熏染，不论士农工商，百业千行，都能牵涉进去，上到帝王不堪与人说的隂私，下到农夫少收了三五斗米麦，都有勾连相关之处。而回应这些凡俗六欲之求的佛门天人鬼神，也差不多算是有一位算一位，弄了一个齐全。
这等法门，虽然与佛门自我标榜的“涅槃清净”之道差了十万八千里，但是对伊尔神思因而言，却是最合适入手解析的一个此方天地的法理模版。
从头到尾，伊尔神思因展现出来的种种反应，都不像是一般的智慧生物，甚至人格神的表现，反倒理智得像是一台计算力超绝的智能机器。而每一回对魏野杀伐道术的回应，都越发老练圆融，其中原本的佛门色彩也显得越加异化，多了不少属于灵吸怪之神的特有气息。
随着那一根根似实还虚的神经束下垂勾连，一城灵吸怪的精神力全被伊尔神思因调用，佛顶光明星宫法界又生出新的变化。
莲海之上以伊尔神思因的绿玉色大脑为中心，一只五色金轮升上半空，以这只五色金轮为中枢，东方有金杵，南方有宝珠，西方有利剑，北方有法铃，光似琉璃，焰气腾腾，隐作金碧之色，笼罩于燕京城之上。
轮是转法金轮，杵是金刚宝杵，珠是摩尼如意珠，剑是三钴金刚剑，铃是佛首金刚铃，恰成佛门五器。
这一重神通变化，虽然只有五件佛门法器显化，但是魏野却是一眼看出了不凡来。
这佛门五器显化之后，便都有一朵小巧纤丽的重瓣莲花将之托住，映着法器周身的圆融佛光，竟成佛门大神通之士端坐莲台之相。
这场面一出，倒让魏野啧了啧舌：“以器拟相，显化佛身，居然是佛门正传的三昧耶形？”
就像道门常以真形符拟化神真之相，佛门对诸佛菩萨的本尊，也有梵文种子字与诸般佛门法器为主的三昧耶形两种拟化手段，这其中各具玄妙，倒一时间分不出高下。
但是魏野以洞阳八炎变将燕京城层层围困，符火拟化的骑凤仙官虽然无法突破佛顶光明星宫法界的防护，气机却早已锁定其中，此刻随着对方气机变化，一柄柄火剑却是剑吟声声，将杀伐之气渡了进去！
剑鸣声声，让五座莲台的花叶轻轻颤抖起来，但很快地，那五件佛门法器周身佛光便朝外撑大了数圈，却是将这点气机相冲的影响排除在外。
但佛光一盛，那五件佛门法器之外就隐隐显出了五尊菩萨虚影，尽管宝冠、天衣、璎珞、钏环都显得虚幻如泡影，几乎看不分明，但五尊菩萨法相在体表流动的光华，却是露出些玄机来。
鎭压中央的金轮依然还是光分五色，但东方之位的金刚杵被一片青碧佛光笼罩，南方之位的摩尼宝珠则是色如晨曦赤日，据守西方的三钴金刚剑却将白金也似的锐利佛光尽情抛洒，只有北面那只金刚法铃周身光色奇异，幽暗如夜却又透出一股莹澈之意。
五器生五光，五光成五色，却又隐隐带着些道门五行之术的气味。
魏野扫了一眼，却是一点头：“不是佛门诸天星神，而是五部护国金刚菩萨？有意思！”
五部护国金刚菩萨不在佛顶光明星宫法界的法度之内，而是另一项不输于它的佛门祈禳神通“般若仁王宝轮坛城”所尊奉的五大本尊菩萨。
原本辽国佛门便一贯以“显密圆通”自我标榜，能修到阿罗汉位业的辽国高僧，莫不是既精通显宗经论，也精于密教神通。护持燕京城的这座佛顶光明星宫法界，更是几经数代高僧推衍修正，甚至将“般若仁王宝轮坛城”的精义也融入其中。
而般若仁王宝轮坛城这部神通以《仁王护国般若波罗蜜经》为根本法理，演化五方五部金刚菩萨法相。这五尊菩萨即是东方金刚手菩萨、南方金刚宝菩萨、西方金刚利菩萨、北方金刚药叉菩萨、中央金刚波罗蜜多菩萨。
单看这五大菩萨名目，除了身为八大菩萨之一的金刚手菩萨外，其余四位菩萨皆是其名不彰，对密教法理不清楚的人或许还会迷糊。但若给五方五部金刚菩萨换了一个名头，这部神通的法理也就更清楚明晰了许多：
金刚宝菩萨，便是虚空藏菩萨。
金刚利菩萨，便是文殊师利菩萨。
金刚药叉菩萨，便是普贤菩萨。
金刚波罗蜜多菩萨，又名轉法輪菩萨，其名不甚为人所知，但其明王法相便是大日如来的教令轮身不动明王。
以不动明王为中心，坐镇四方的是金刚手、虚空藏、文殊师利加上普贤四位大菩萨，在佛门法理之中，这类本尊曼荼罗才是四圣法界精要所在，天然就要比那些以一位菩萨为主尊，杂七杂八配上一堆天人甚至威德鬼神凑出来的杂曼荼罗高出数筹。
简而言之，佛顶光明星宫法界与般若仁王宝轮坛城，虽然都是以“护持国土”著称的祈禳神通，二者之间却还是有点区别。
佛顶光明星宫法界虽然以大日如来为主尊，以炽盛佛光统御诸天星神，但那一众星神终究只是六凡法界所属的六欲诸天。法理既然落在十丈软红之中，那便只是世间法门，于佛家看来，不过是外求神通之用，终究落入了外道中去。
至于那般若仁王宝轮坛城，既然源出《仁王护国般若波罗蜜经》，佛门中不少大神通之士，也传下了许多仁王护国经相关的修法、仪轨乃至真言手印之密，但这些修行法门就显得不那么单纯了。
如果只是借着“仁王护国”的名头，挑动那些一朝一代的君王，以护持国运的幌子换自家修行的进益，倒还罢了。毕竟佛门中固然有餐风卧雪住坟地的苦行僧，但密宗修法，从来都是烧钱的窟窿，从香木草药到金银珠玉，甚至工匠艺人、美女姣童，需求都不算小，不找些财大气粗的冤大头做施主，根本支撑不下来。
但是纵观《仁王护国般若波罗蜜经》的经义，其中“护国”云云，更像是顺道给的赠品纸巾。要知道不动明王加四位大菩萨，所表达的乃是诸佛之德、诸佛之智、诸佛之行、诸佛之愿，涉及了佛门最核心的法理。不论在哪个层面上，这等明王菩萨，都占据着佛门精义最核心的位置，直指佛门涅槃之真意。
和那些负责打伞、撒花、看场子的天人鬼神比起来，双方的差距就像是主人和护院的分别，根本不在一个层面上。
而动用到这么多牵涉佛门根本义理的大菩萨，所推衍出来的神通，又岂止是护持一国一朝那么简单？须知道，当年释迦族灭国之时，释迦牟尼身为佛陀，也只是坐看业报到来、亲族死绝而已。
而那般若仁王宝轮坛城，既然根子就放在不动明王与四尊大菩萨身上，其中反倒没有天人鬼神、红尘六欲存在的余地，说是护国神通，倒不如说是护教神通——
依《仁王护国般若波罗蜜经》之意，国家的存在，也不过是因缘和合下的俗谛幻化，唯有佛门那不落二边的涅槃寂灭之道才是唯一的真实，虽然这“真实之域”，从人天六欲众生，到小乘四果罗汉，乃至缘觉圣者、菩萨十地，沿途攀登间所见风景总有不同，但总越不过佛门这个根本去。
在那部《仁王护国般若波罗蜜经》的叙述中，凡是受持这部经文的国王，不是立刻证悟小乘果位，就是干脆出家求取更上一层功果。也就是说，在这部佛门秘法预设的条件下，所谓的“仁王”，不是仁厚治国之君，而是干脆就是头戴王冕的佛门中人——而且最起码也是得了三昧定境，修到小乘果位的佛门高人！
所谓“仁王”既然都是僧王，那所谓国土，自然也不是世间之国，只会是真正佛土。
佛门所谓佛土有四品，四果阿罗汉所居为方便有余土，十地菩萨所居为实报庄严土，诸佛所居为常寂光净土，而四圣六凡共居之地，则是凡圣同居土。
也就是说，这般若仁王宝轮坛城的护国之能，护持的绝非人间王朝，而是这等统摄四圣六凡、彻底为佛门真意染化的佛国——最起码也是凡圣同居土的档次！
如此一来，这部神通的要求也未免太高了些，世间帝王不论如何信奉佛法，但终究不是真正佛门弟子，不要说三昧定境、四果修为，就是信佛的发心上，也基本是在“求福免灾”四个字上打转。若是执迷得深了，便如梁武帝一般，落个饿死台城的可悲下场，还在佛门修行僧口中作为反面教材公示，根本不落什么好。
这等人物，或许心智手腕多有值得嘉许之处，但是不论是求福、免灾、贪生、惧死，发心起处就已经迷了本来灵明，和佛门心法所求的那一个“觉”字，说南辕北辙都算是轻的。如果说证得佛门小乘果位之人，其自性便已如璞玉新磨，这些人的心性就是茅坑中又臭又硬的石头，除了六欲隂魔，无人看得上眼，怎么能够统合凡圣同居土这等真正佛土？
事实上，除了佛门传说中的转轮圣王，或者干脆就是那些菩萨开辟的道场净土，世间的王朝、帝国，谁都对这部般若仁王宝轮坛城仰仗不到。
那为什么辽国一众修得阿罗汉果的高僧，要在佛顶光明星宫法界中暗藏这么一记后手？
《仁王护国般若波罗蜜经》这部佛经以及推演而出的神通号称“护国”，但法理都立足于佛门般若之学，说的是佛门修者蜕凡入圣、回小向大之路，护国息灾之类事件利益，在这关系佛门中人成道之途的大事面前真是什么都不算。
而细看这部经典的话意，以诸佛菩萨对人王说法而起，以人王证入佛门果位而终，最后还要发愿护持佛法在国中的流传广布，只此一节便能分明：护国是虚的，护教是实的，最后落脚的关键还是人间之国如何化为净土佛国的安排。
佛经中，大凡佛陀登座说法，与会大众里，有几千几万人登时了悟，证入小乘预流果、一来果、不还果、阿罗汉果都是轻易，就算是证入初地菩萨甚至登地菩萨的应机之士，也很有一些。但这等讲经说法之会，与会的不是虔修佛理的僧尼，便是一众大小菩萨，再不济也是天人龙众之类自具神通之类。
但像仁王护国般若波罗蜜经这样，专门对人王说法、对人王托付教法未来的经文却是极少见的一类。特别是最后佛陀嘱咐人王护持未来教法一节，却像是佛门针对末法时代预先做的一个先手布置。
——末法时代？
如今西方佛国已经彻底从这方天地剥离开来，已然两界双分，愈行愈远，此界佛门修者莫说是超脱六道，就是想往生诸佛净土，也比过去多了无数烦难——阿弥陀佛的极乐净土、药师如来的琉璃净土这等所在茫远的接引佛土不论，那依附于此方天地的南海普陀山、文殊清凉山、妙拂洲铜色山甚至兜率天内院这些大菩萨净土，就彻底绝了踪迹。
虽然佛陀说法，以涅槃清净为宗，但是人之为物，若苦修一场，最后只为了入灭而去，这吸引力其实还真不大。特别是小乘转入大乘之后，有净土往生，有诸大罗汉永驻世间作众生福田，有菩萨于生死间无挂无碍，甚至涅槃清净也走了涅槃自在、生死一如的道路。此等似仙非仙，仙佛等观的大乘教法，才是佛门修者趋之若鹜的根本。
因此上，西天佛国无踪，菩萨道场不存，对此界佛门传承便成了天大劫关，比起佛门预言中的末法时代那戒律沦丧、人心堕落之相还更恐怖一些。
因为哪怕到了末法时代，有心向佛之人还能仗着佛缘接引，进入那些菩萨、缘觉、阿罗汉的道场求法修法。而如今，佛门竟是连这条退路也不存了！
对于一个视天地为枷锁、以寂灭为超拔的体系，以及这个体系中的修行人而言，再没有比这更残酷的事了。
那么《仁王护国般若波罗蜜经》呢？
纵然不是佛门出身，魏野也很清楚一件事，佛门法理之中，六度万行一切法门以般若为根，诸佛菩萨以般若为母。
仁王护国，名为护国，实为护教，既然是护教，佛门教法根本何在？
自然是在般若之上。
而此中玄奥，才是佛门立教之基——若给伊尔神思因得去了全套，危害也更大！
心思转眼电闪，却是让人猛然看出一些端倪。魏野不是那些自恃甚高的异界施法者，没事会跑到伊尔神思因面前，为了一窥宇宙之秘，不惜把自己变成白痴。他的推论来得快，动作更快——
桃千金上剑鸣更甚，当下不由分说，一剑朝着那五尊菩萨虚影化成的般若仁王宝轮坛城斩下！
(本章完)
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对比起来，魏野起手就是洞阳八炎变，反倒显得急切了些，倒是伊尔神思因这位灵吸怪之神，虽只是分神化影而来，反倒应对得当，颇有举重若轻的气度。
而魏野心知肚明，对方只求守御，不求反击，是因为在那位形如大脑的灵吸怪之神看来，通过佛顶光明星宫法界内蕴的佛门法度，解析这一片天地之理，才是当务之急。
佛顶光明星宫法界本就是此界佛门一等一的祈禳护国神通，其法理本就出自密教一系，走的是显化诸天星宿法相的路子，当然以佛门法度而言，不论显化的是日月五星并罗喉计都这九曜星，还是十二宫与二十八宿，皆统于一尊佛形之下，演化出一座星宿曼荼罗坛城来。
这部神通既然能将诸多星宿法相统合于一座坛城之中，自然护御之能不俗，但它根本的作用，却是借助显化于坛城之中的诸多星神法相，上通于天，感召星力，行祈禳息灾之实。
原本这般设计也不算错，这方天地，原本的结构便是不同界域层层排布而成，西方佛国也是自成一界，自有天人鬼神，依托天地之理而生，身居佛国外围的六凡法界，响应万民信愿，处理那些六欲横流的人间琐事。
佛门所谓“息、增、怀、诛”四种事业，便是息灾厄、增善缘、怀爱敬、诛怨敌四事，不论如何装点，都与人心五浊六欲分割不开，这等牵连六欲的脏活，便是交由这些不入四圣的天人鬼神之流佛门眷属负责。而这辈天人鬼神若肯发心护持，不论是水旱瘟疫，还是兵灾人祸，多多少少也能有些助益。
只是当年魏野入界之时，也是大欲界天狗道的无边死气入侵之时，那沉沦死气虽然只是过境些许，却是如同热刀切黄油，转眼就成天人双分之相，真成了绝天地通。而死气包裹之下渐渐稳固，就等于给这方天地包了一层厚壳，彻底让天界与人间分离成了两个世界。
似这样天地双分的界域，依据“天清地浊，天动地静”之理，自然就要一者上升，一者下降，这也是前些年来，那些有根脚的大宗门与得道仙真，一个个急于飞升、冲破天地关门的原因所在。而这样的环境下，佛顶光明星宫法界虽然仍然保有显化佛门诸天星神的神通，但却勾招不到佛国天人鬼神的真身下顾，基本就算是废了一多半，反倒让魏野身化落星的当口，把辽国供养的阿罗汉尽数逼得入灭。
不然的话，若是当初真让这座佛顶光明星宫法界勾连上了西方佛国，不说玩一招从天而降的万佛朝宗，就是摆出个二十诸天车轮战，也够某人喝一壶的。
但对伊尔神思因而言，这座佛顶光明星宫法界的价值就不止是一座佛门护法坛城这么简单的了。
既然是祈禳神通，“息、增、怀、诛”四种事业便一样不少，世间六欲熏染，不论士农工商，百业千行，都能牵涉进去，上到帝王不堪与人说的隂私，下到农夫少收了三五斗米麦，都有勾连相关之处。而回应这些凡俗六欲之求的佛门天人鬼神，也差不多算是有一位算一位，弄了一个齐全。
这等法门，虽然与佛门自我标榜的“涅槃清净”之道差了十万八千里，但是对伊尔神思因而言，却是最合适入手解析的一个此方天地的法理模版。
从头到尾，伊尔神思因展现出来的种种反应，都不像是一般的智慧生物，甚至人格神的表现，反倒理智得像是一台计算力超绝的智能机器。而每一回对魏野杀伐道术的回应，都越发老练圆融，其中原本的佛门色彩也显得越加异化，多了不少属于灵吸怪之神的特有气息。
随着那一根根似实还虚的神经束下垂勾连，一城灵吸怪的精神力全被伊尔神思因调用，佛顶光明星宫法界又生出新的变化。
莲海之上以伊尔神思因的绿玉色大脑为中心，一只五色金轮升上半空，以这只五色金轮为中枢，东方有金杵，南方有宝珠，西方有利剑，北方有法铃，光似琉璃，焰气腾腾，隐作金碧之色，笼罩于燕京城之上。
轮是转法金轮，杵是金刚宝杵，珠是摩尼如意珠，剑是三钴金刚剑，铃是佛首金刚铃，恰成佛门五器。
这一重神通变化，虽然只有五件佛门法器显化，但是魏野却是一眼看出了不凡来。
这佛门五器显化之后，便都有一朵小巧纤丽的重瓣莲花将之托住，映着法器周身的圆融佛光，竟成佛门大神通之士端坐莲台之相。
这场面一出，倒让魏野啧了啧舌：“以器拟相，显化佛身，居然是佛门正传的三昧耶形？”
就像道门常以真形符拟化神真之相，佛门对诸佛菩萨的本尊，也有梵文种子字与诸般佛门法器为主的三昧耶形两种拟化手段，这其中各具玄妙，倒一时间分不出高下。
但是魏野以洞阳八炎变将燕京城层层围困，符火拟化的骑凤仙官虽然无法突破佛顶光明星宫法界的防护，气机却早已锁定其中，此刻随着对方气机变化，一柄柄火剑却是剑吟声声，将杀伐之气渡了进去！
剑鸣声声，让五座莲台的花叶轻轻颤抖起来，但很快地，那五件佛门法器周身佛光便朝外撑大了数圈，却是将这点气机相冲的影响排除在外。
但佛光一盛，那五件佛门法器之外就隐隐显出了五尊菩萨虚影，尽管宝冠、天衣、璎珞、钏环都显得虚幻如泡影，几乎看不分明，但五尊菩萨法相在体表流动的光华，却是露出些玄机来。
鎭压中央的金轮依然还是光分五色，但东方之位的金刚杵被一片青碧佛光笼罩，南方之位的摩尼宝珠则是色如晨曦赤日，据守西方的三钴金刚剑却将白金也似的锐利佛光尽情抛洒，只有北面那只金刚法铃周身光色奇异，幽暗如夜却又透出一股莹澈之意。
五器生五光，五光成五色，却又隐隐带着些道门五行之术的气味。
魏野扫了一眼，却是一点头：“不是佛门诸天星神，而是五部护国金刚菩萨？有意思！”
五部护国金刚菩萨不在佛顶光明星宫法界的法度之内，而是另一项不输于它的佛门祈禳神通“般若仁王宝轮坛城”所尊奉的五大本尊菩萨。
原本辽国佛门便一贯以“显密圆通”自我标榜，能修到阿罗汉位业的辽国高僧，莫不是既精通显宗经论，也精于密教神通。护持燕京城的这座佛顶光明星宫法界，更是几经数代高僧推衍修正，甚至将“般若仁王宝轮坛城”的精义也融入其中。
而般若仁王宝轮坛城这部神通以《仁王护国般若波罗蜜经》为根本法理，演化五方五部金刚菩萨法相。这五尊菩萨即是东方金刚手菩萨、南方金刚宝菩萨、西方金刚利菩萨、北方金刚药叉菩萨、中央金刚波罗蜜多菩萨。
单看这五大菩萨名目，除了身为八大菩萨之一的金刚手菩萨外，其余四位菩萨皆是其名不彰，对密教法理不清楚的人或许还会迷糊。但若给五方五部金刚菩萨换了一个名头，这部神通的法理也就更清楚明晰了许多：
金刚宝菩萨，便是虚空藏菩萨。
金刚利菩萨，便是文殊师利菩萨。
金刚药叉菩萨，便是普贤菩萨。
金刚波罗蜜多菩萨，又名轉法輪菩萨，其名不甚为人所知，但其明王法相便是大日如来的教令轮身不动明王。
以不动明王为中心，坐镇四方的是金刚手、虚空藏、文殊师利加上普贤四位大菩萨，在佛门法理之中，这类本尊曼荼罗才是四圣法界精要所在，天然就要比那些以一位菩萨为主尊，杂七杂八配上一堆天人甚至威德鬼神凑出来的杂曼荼罗高出数筹。
简而言之，佛顶光明星宫法界与般若仁王宝轮坛城，虽然都是以“护持国土”著称的祈禳神通，二者之间却还是有点区别。
佛顶光明星宫法界虽然以大日如来为主尊，以炽盛佛光统御诸天星神，但那一众星神终究只是六凡法界所属的六欲诸天。法理既然落在十丈软红之中，那便只是世间法门，于佛家看来，不过是外求神通之用，终究落入了外道中去。
至于那般若仁王宝轮坛城，既然源出《仁王护国般若波罗蜜经》，佛门中不少大神通之士，也传下了许多仁王护国经相关的修法、仪轨乃至真言手印之密，但这些修行法门就显得不那么单纯了。
如果只是借着“仁王护国”的名头，挑动那些一朝一代的君王，以护持国运的幌子换自家修行的进益，倒还罢了。毕竟佛门中固然有餐风卧雪住坟地的苦行僧，但密宗修法，从来都是烧钱的窟窿，从香木草药到金银珠玉，甚至工匠艺人、美女姣童，需求都不算小，不找些财大气粗的冤大头做施主，根本支撑不下来。
但是纵观《仁王护国般若波罗蜜经》的经义，其中“护国”云云，更像是顺道给的赠品纸巾。要知道不动明王加四位大菩萨，所表达的乃是诸佛之德、诸佛之智、诸佛之行、诸佛之愿，涉及了佛门最核心的法理。不论在哪个层面上，这等明王菩萨，都占据着佛门精义最核心的位置，直指佛门涅槃之真意。
和那些负责打伞、撒花、看场子的天人鬼神比起来，双方的差距就像是主人和护院的分别，根本不在一个层面上。
而动用到这么多牵涉佛门根本义理的大菩萨，所推衍出来的神通，又岂止是护持一国一朝那么简单？须知道，当年释迦族灭国之时，释迦牟尼身为佛陀，也只是坐看业报到来、亲族死绝而已。
而那般若仁王宝轮坛城，既然根子就放在不动明王与四尊大菩萨身上，其中反倒没有天人鬼神、红尘六欲存在的余地，说是护国神通，倒不如说是护教神通——
依《仁王护国般若波罗蜜经》之意，国家的存在，也不过是因缘和合下的俗谛幻化，唯有佛门那不落二边的涅槃寂灭之道才是唯一的真实，虽然这“真实之域”，从人天六欲众生，到小乘四果罗汉，乃至缘觉圣者、菩萨十地，沿途攀登间所见风景总有不同，但总越不过佛门这个根本去。
在那部《仁王护国般若波罗蜜经》的叙述中，凡是受持这部经文的国王，不是立刻证悟小乘果位，就是干脆出家求取更上一层功果。也就是说，在这部佛门秘法预设的条件下，所谓的“仁王”，不是仁厚治国之君，而是干脆就是头戴王冕的佛门中人——而且最起码也是得了三昧定境，修到小乘果位的佛门高人！
所谓“仁王”既然都是僧王，那所谓国土，自然也不是世间之国，只会是真正佛土。
佛门所谓佛土有四品，四果阿罗汉所居为方便有余土，十地菩萨所居为实报庄严土，诸佛所居为常寂光净土，而四圣六凡共居之地，则是凡圣同居土。
也就是说，这般若仁王宝轮坛城的护国之能，护持的绝非人间王朝，而是这等统摄四圣六凡、彻底为佛门真意染化的佛国——最起码也是凡圣同居土的档次！
如此一来，这部神通的要求也未免太高了些，世间帝王不论如何信奉佛法，但终究不是真正佛门弟子，不要说三昧定境、四果修为，就是信佛的发心上，也基本是在“求福免灾”四个字上打转。若是执迷得深了，便如梁武帝一般，落个饿死台城的可悲下场，还在佛门修行僧口中作为反面教材公示，根本不落什么好。
这等人物，或许心智手腕多有值得嘉许之处，但是不论是求福、免灾、贪生、惧死，发心起处就已经迷了本来灵明，和佛门心法所求的那一个“觉”字，说南辕北辙都算是轻的。如果说证得佛门小乘果位之人，其自性便已如璞玉新磨，这些人的心性就是茅坑中又臭又硬的石头，除了六欲隂魔，无人看得上眼，怎么能够统合凡圣同居土这等真正佛土？
事实上，除了佛门传说中的转轮圣王，或者干脆就是那些菩萨开辟的道场净土，世间的王朝、帝国，谁都对这部般若仁王宝轮坛城仰仗不到。
那为什么辽国一众修得阿罗汉果的高僧，要在佛顶光明星宫法界中暗藏这么一记后手？
《仁王护国般若波罗蜜经》这部佛经以及推演而出的神通号称“护国”，但法理都立足于佛门般若之学，说的是佛门修者蜕凡入圣、回小向大之路，护国息灾之类事件利益，在这关系佛门中人成道之途的大事面前真是什么都不算。
而细看这部经典的话意，以诸佛菩萨对人王说法而起，以人王证入佛门果位而终，最后还要发愿护持佛法在国中的流传广布，只此一节便能分明：护国是虚的，护教是实的，最后落脚的关键还是人间之国如何化为净土佛国的安排。
佛经中，大凡佛陀登座说法，与会大众里，有几千几万人登时了悟，证入小乘预流果、一来果、不还果、阿罗汉果都是轻易，就算是证入初地菩萨甚至登地菩萨的应机之士，也很有一些。但这等讲经说法之会，与会的不是虔修佛理的僧尼，便是一众大小菩萨，再不济也是天人龙众之类自具神通之类。
但像仁王护国般若波罗蜜经这样，专门对人王说法、对人王托付教法未来的经文却是极少见的一类。特别是最后佛陀嘱咐人王护持未来教法一节，却像是佛门针对末法时代预先做的一个先手布置。
——末法时代？
如今西方佛国已经彻底从这方天地剥离开来，已然两界双分，愈行愈远，此界佛门修者莫说是超脱六道，就是想往生诸佛净土，也比过去多了无数烦难——阿弥陀佛的极乐净土、药师如来的琉璃净土这等所在茫远的接引佛土不论，那依附于此方天地的南海普陀山、文殊清凉山、妙拂洲铜色山甚至兜率天内院这些大菩萨净土，就彻底绝了踪迹。
虽然佛陀说法，以涅槃清净为宗，但是人之为物，若苦修一场，最后只为了入灭而去，这吸引力其实还真不大。特别是小乘转入大乘之后，有净土往生，有诸大罗汉永驻世间作众生福田，有菩萨于生死间无挂无碍，甚至涅槃清净也走了涅槃自在、生死一如的道路。此等似仙非仙，仙佛等观的大乘教法，才是佛门修者趋之若鹜的根本。
因此上，西天佛国无踪，菩萨道场不存，对此界佛门传承便成了天大劫关，比起佛门预言中的末法时代那戒律沦丧、人心堕落之相还更恐怖一些。
因为哪怕到了末法时代，有心向佛之人还能仗着佛缘接引，进入那些菩萨、缘觉、阿罗汉的道场求法修法。而如今，佛门竟是连这条退路也不存了！
对于一个视天地为枷锁、以寂灭为超拔的体系，以及这个体系中的修行人而言，再没有比这更残酷的事了。
那么《仁王护国般若波罗蜜经》呢？
纵然不是佛门出身，魏野也很清楚一件事，佛门法理之中，六度万行一切法门以般若为根，诸佛菩萨以般若为母。
仁王护国，名为护国，实为护教，既然是护教，佛门教法根本何在？
自然是在般若之上。
而此中玄奥，才是佛门立教之基——若给伊尔神思因得去了全套，危害也更大！
心思转眼电闪，却是让人猛然看出一些端倪。魏野不是那些自恃甚高的异界施法者，没事会跑到伊尔神思因面前，为了一窥宇宙之秘，不惜把自己变成白痴。他的推论来得快，动作更快——
桃千金上剑鸣更甚，当下不由分说，一剑朝着那五尊菩萨虚影化成的般若仁王宝轮坛城斩下！
(本章完)
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