第二百六十章·便请洗剑血成川（十一）
一枪无功，马腾立在祭坛一角，不待停留，枪尖一抖，便又冲杀上去！
对于北路这批尸兵大军，魏野不是没有防备。沿途布置符咒，净化水源，不过是消极退守之策，最关键地，还是要将操控这些尸兵的术者干脆斩杀，才算是断根。
而面前这胡人术士，便摆出如此一副再明显不过的幕后黑手模样，既然为马腾遇到了，哪有放过之理？
就算不为了那些空荡荡的大义口号，也为了他一家所系的血海深恨！
感知到生人气息，祭坛之下，无数尸兵皆开始骚动起来。早已不能称之为人的一张张怪脸上，只有尽力张大的嘴，和从突变伸长的犬牙上淌下的黏液。
这些半人半鬼的尸兵，半是仰赖尸林君神力改造，半是受到伊贝林异术遥控，一应生物应有的情绪早已磨灭大半。这样的一支尸军，不懂得后退，不知道何为恐惧，身体中剩下的，只有贪求血食的尸鬼本能，简直是冷兵器时代最完美的炮灰部队。
然而也正是因为贪求血食，它们正处在一种极度不安的躁动中，甚至连掌控这支尸兵大军的伊布林都几乎驾驭不住。
只因有客从北方来，走到了番和城下，却发觉主人好生吝啬，根本不想送上吃喝。
一开始，还有些自恃墙高粮多的坞堡之主，高傲地拒绝了魏野数量稀缺的那点慈悲心，把自己连亲族整个打包起来恭请这支尸兵大军笑纳。然而越深入番和县境，沿途的阻碍就越多。
凡是能搜罗到的民人，都被马军驱赶着送进了番和城，而在这样大雪封冻的野外，就是想捉些田鼠果腹，也不可得。没了血食补充，尸兵的活动力就越发下降，偏偏道旁时不时地还会出现被人事先安放好的道门符咒，对尸兵队伍进行地雷式袭击。
连补充水分，在此刻都成了一件极为危险的事情。沿途的河流、水井、池塘，凡是还没彻底封冻的水源，都被人投入镇邪灵符净化，这样的符水，人喝了有益无害，可尸兵却碰都不能碰，只能靠嚼雪块来补充水分。
然而正因为尸兵们都被改造成了半死半活的东西，还依然有着热量消耗的缺陷，摄入雪块，只能让它们躯壳中保存的那点热量消散得更快。要不是这些尸兵的自我人格都已经随着突变的脑子而抹灭，换了任何一支冷兵器部队，逃亡、营啸、哗变，都是免不了的。
当下，它们嗅到了生人气味，竟是不约而同地扭过头，望向了祭坛之上。这座祭坛对它们的咒力控制再强，也不能压抑住它们对活人血肉的渴求，一时之间，就连那些托举着祭坛的尸兵，也纷纷丢下手中活计，争先恐后地朝着祭坛上爬去。
祭坛之上，那具巨大的十字架依旧闪动着灿灿华光，在光线所能照射到的地方，骚动的尸兵便要安静许多。然而那种受术法控制而表现出来的驯服态度，早已比不上往日。
大部分的神职人员都相信，信仰之力无所不能。并且在整个古典时代，所有志向远大的宗教家，都致力于如何建设一个牢牢地钳制住信徒身心的严密组织。比如把教团建设得有如军营般的恋童癖先知，比如花了上千年功夫去把整个社会变成了一个大号僧院的婆罗门祭司。
比起这些前贤们，后古典时代，各路邪教用来控制教徒的宗教农场简直就像是过家家一般的笑话产物。
但是就像改信了基督教的日耳曼蛮族们，依然把修道院当成了定期扫荡的储藏室一般，宗教的灵光也不是那么永远好用的东西。哪怕在印度这个社会停顿不变的奴隶国度，也依然产生了嗜血的伽梨女神信仰，鼓动着贱民们四处绑架婆罗门祭司与刹帝利贵族，为贱民的神灵献上血祭。
就像是现在，当这些脑子都变成了黏液的尸兵饥渴贪求血食的时候，驾驭它们的法术又能起到多大的作用？
最先反应过来的，还是伊贝林这个来历不明的施法者。握住了手中的念珠，他猛地扑到了祭坛正中的十字架下，单膝跪地，用一种单相思般的狂热神态亲吻着手中的十字架念珠，随后用一种奇怪的调子吟唱起来：“sanctaecrucis，adliberandumsuscepturushominem！”
如果魏野在这里，随口便能叫破，这咒语其实是一段十字教的朝拜祷文，赞美那钉死了耶稣基督的十字架。而按照十字教体系推崇繁文缛节的一贯作风，这种祷文式咒语，要不能堆砌上十小节以上的各种对神的礼赞，连念咒语的人自己都不肯容忍——
“终究是不知敬畏为何物的怪物，打算暴走吗？神圣的十字架啊，此为浮于洪水之上的方舟，高举旷野之中的铜蛇，必将拯救陷于灵泊幽狱的亚当子嗣！天国的光辉，消弭虔信者眼中的贪欲，断绝苦行者*的饥渴，斩除谦卑者心中的骄横，这是神圣的胜利，在十字架前，臣服吧，魔鬼与魔鬼的仆……噗！”
咒文还差最后一个音节，伊贝林却是头朝外一偏，就这么保持着手握念珠的姿势，直接飞了出去。
跟着他一起飞出去的，还有半颗折断了的后槽牙。
而挥拳的人，却是不耐烦地甩了甩手，像是嫌脏，不像是嫌痛。
不知何时，祭坛上面又多站了一个人。
她的身形可以说很娇小，清秀的面庞线条柔润，放在戏台上，就是《蟠桃会》上捧桃的仙童。然而那眉眼间顾盼机灵的气质，倒更像是古灵精怪的小红娘。
不过红娘肯定没有一拳砸断了别人牙齿的武力值，红娘也绝对不会出现在这等险恶的战阵之上。
“都说了多少遍了，我是货真价实的文职人员，那个爱压榨别人劳动力的叔叔还老把我朝战场上放！”
一面发着牢骚，司马铃抬头看了看祭坛上的十字架，随即对着伊贝林微微一笑：“不好意思，我来拆迁啦！”
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对于北路这批尸兵大军，魏野不是没有防备。沿途布置符咒，净化水源，不过是消极退守之策，最关键地，还是要将操控这些尸兵的术者干脆斩杀，才算是断根。
而面前这胡人术士，便摆出如此一副再明显不过的幕后黑手模样，既然为马腾遇到了，哪有放过之理？
就算不为了那些空荡荡的大义口号，也为了他一家所系的血海深恨！
感知到生人气息，祭坛之下，无数尸兵皆开始骚动起来。早已不能称之为人的一张张怪脸上，只有尽力张大的嘴，和从突变伸长的犬牙上淌下的黏液。
这些半人半鬼的尸兵，半是仰赖尸林君神力改造，半是受到伊贝林异术遥控，一应生物应有的情绪早已磨灭大半。这样的一支尸军，不懂得后退，不知道何为恐惧，身体中剩下的，只有贪求血食的尸鬼本能，简直是冷兵器时代最完美的炮灰部队。
然而也正是因为贪求血食，它们正处在一种极度不安的躁动中，甚至连掌控这支尸兵大军的伊布林都几乎驾驭不住。
只因有客从北方来，走到了番和城下，却发觉主人好生吝啬，根本不想送上吃喝。
一开始，还有些自恃墙高粮多的坞堡之主，高傲地拒绝了魏野数量稀缺的那点慈悲心，把自己连亲族整个打包起来恭请这支尸兵大军笑纳。然而越深入番和县境，沿途的阻碍就越多。
凡是能搜罗到的民人，都被马军驱赶着送进了番和城，而在这样大雪封冻的野外，就是想捉些田鼠果腹，也不可得。没了血食补充，尸兵的活动力就越发下降，偏偏道旁时不时地还会出现被人事先安放好的道门符咒，对尸兵队伍进行地雷式袭击。
连补充水分，在此刻都成了一件极为危险的事情。沿途的河流、水井、池塘，凡是还没彻底封冻的水源，都被人投入镇邪灵符净化，这样的符水，人喝了有益无害，可尸兵却碰都不能碰，只能靠嚼雪块来补充水分。
然而正因为尸兵们都被改造成了半死半活的东西，还依然有着热量消耗的缺陷，摄入雪块，只能让它们躯壳中保存的那点热量消散得更快。要不是这些尸兵的自我人格都已经随着突变的脑子而抹灭，换了任何一支冷兵器部队，逃亡、营啸、哗变，都是免不了的。
当下，它们嗅到了生人气味，竟是不约而同地扭过头，望向了祭坛之上。这座祭坛对它们的咒力控制再强，也不能压抑住它们对活人血肉的渴求，一时之间，就连那些托举着祭坛的尸兵，也纷纷丢下手中活计，争先恐后地朝着祭坛上爬去。
祭坛之上，那具巨大的十字架依旧闪动着灿灿华光，在光线所能照射到的地方，骚动的尸兵便要安静许多。然而那种受术法控制而表现出来的驯服态度，早已比不上往日。
大部分的神职人员都相信，信仰之力无所不能。并且在整个古典时代，所有志向远大的宗教家，都致力于如何建设一个牢牢地钳制住信徒身心的严密组织。比如把教团建设得有如军营般的恋童癖先知，比如花了上千年功夫去把整个社会变成了一个大号僧院的婆罗门祭司。
比起这些前贤们，后古典时代，各路邪教用来控制教徒的宗教农场简直就像是过家家一般的笑话产物。
但是就像改信了基督教的日耳曼蛮族们，依然把修道院当成了定期扫荡的储藏室一般，宗教的灵光也不是那么永远好用的东西。哪怕在印度这个社会停顿不变的奴隶国度，也依然产生了嗜血的伽梨女神信仰，鼓动着贱民们四处绑架婆罗门祭司与刹帝利贵族，为贱民的神灵献上血祭。
就像是现在，当这些脑子都变成了黏液的尸兵饥渴贪求血食的时候，驾驭它们的法术又能起到多大的作用？
最先反应过来的，还是伊贝林这个来历不明的施法者。握住了手中的念珠，他猛地扑到了祭坛正中的十字架下，单膝跪地，用一种单相思般的狂热神态亲吻着手中的十字架念珠，随后用一种奇怪的调子吟唱起来：“sanctaecrucis，adliberandumsuscepturushominem！”
如果魏野在这里，随口便能叫破，这咒语其实是一段十字教的朝拜祷文，赞美那钉死了耶稣基督的十字架。而按照十字教体系推崇繁文缛节的一贯作风，这种祷文式咒语，要不能堆砌上十小节以上的各种对神的礼赞，连念咒语的人自己都不肯容忍——
“终究是不知敬畏为何物的怪物，打算暴走吗？神圣的十字架啊，此为浮于洪水之上的方舟，高举旷野之中的铜蛇，必将拯救陷于灵泊幽狱的亚当子嗣！天国的光辉，消弭虔信者眼中的贪欲，断绝苦行者*的饥渴，斩除谦卑者心中的骄横，这是神圣的胜利，在十字架前，臣服吧，魔鬼与魔鬼的仆……噗！”
咒文还差最后一个音节，伊贝林却是头朝外一偏，就这么保持着手握念珠的姿势，直接飞了出去。
跟着他一起飞出去的，还有半颗折断了的后槽牙。
而挥拳的人，却是不耐烦地甩了甩手，像是嫌脏，不像是嫌痛。
不知何时，祭坛上面又多站了一个人。
她的身形可以说很娇小，清秀的面庞线条柔润，放在戏台上，就是《蟠桃会》上捧桃的仙童。然而那眉眼间顾盼机灵的气质，倒更像是古灵精怪的小红娘。
不过红娘肯定没有一拳砸断了别人牙齿的武力值，红娘也绝对不会出现在这等险恶的战阵之上。
“都说了多少遍了，我是货真价实的文职人员，那个爱压榨别人劳动力的叔叔还老把我朝战场上放！”
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