第一百二十一节莫高窟（1）
我们吃饱喝足，心满意足向前走去，寻找加菲猫的踪迹，一路上谈笑风生，我不由自主的问小飞：“对了，你要会得去的话，想去什么地方，是法国，埃及还是——”小飞接着眉飞色舞的说：“我可和你不一样，不要以己之心推测别人之意，人与人都是不同的，我知道你还想去法国的埃菲尔铁塔吹吹风，去罗马的许愿池许个愿，去威尼斯的叹息桥听一声叹息，去爱琴海上感受爱情，可是我则是对神秘莫测的百慕大三角，消失的亚特兰蒂斯王国，对火星，月球，银河系，太空，特别感兴趣，想坐宇宙飞船上去去一探究竟，所以男女有别，男人都来自火星，女的都来自金星。”
还好，没有走过久，看见他们几个正一前一后在大漠戈壁里走着，我们赶紧叫住了他们，一起往敦煌方向而走。我们一路上说说笑笑的走着，终于到了，只见庙宇宫殿，巍然而立，不过我们眼前所见的敦煌，不与现代社会相同，更为周全，更为宏伟，更为完整，更为金碧辉煌，大气磅礴，宫殿林立，如同现代社会的卢浮宫一般，让人见过之后难以忘怀，大开眼界，叹为观止。
那古老的有些斑驳的墙壁上的飞天，真是神秘莫测，美轮美奂，栩栩如生的造型真是太神奇啦，眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空，而且还是彩绘的，五颜六色，五彩斑斓，各种各样鲜艳夺目的颜也真的是上等佳作呀，造型奇特，与众不同，太美仑美幻，流光溢彩，五颜六色，光怪陆离，五彩纷呈，令人叹为观止。真是如宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”这闻名世界的敦煌飞天，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。它代表着、西域文化、印度文化，中原文化。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流，融合一体，极具中国文化的飞天。它展示古代人民的无穷无尽的瑰丽多彩的想象能力，那些不长翅磅，不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云的飞天，却能凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而能一跃升天，凌空翱翔。所以我们的敦煌飞天是中国艺术家最天才的杰出创作，是世界美术史上的一个伟大的奇迹。
而敦煌壁画中的飞天，不是同时出现，而是从十六国开始，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期，随着敦煌石窟的建而消逝。在这千余年的历史长河中，由于朝代的更替，政权的转移，经济的发展繁荣，中西文化的频繁交流等历史情况的变化，飞天的艺术形象，姿态和意境，风格和情趣，都在不断地变化，不同的时代、不同的艺术家，为我们留下了不同风格特点的飞天。一千余年间的敦煌飞天形成了具有特色的演变发展的历史。其演变史同整个敦煌艺术发展史大体一致，所以我们看的不仅是飞天壁画，看得更是沧桑变化的历史。
而再细细看上去，这些飞天，造型极其优美，人物的刻画也是唯妙唯肖，栩栩如生，那丰满的胳膊仿佛抹了香油一般的滑腻，富有质感，轻轻上扬的芊芊细指犹如细嫩青白的嫩葱一样，那飞天个个明眸善睐，顾盼生辉，秋水含情，那柳叶般，月牙般的眼睛仿佛包含着流水潺潺般的深情，说不出道不明的超凡脱俗的神韵，那黑黝黝深不见底的眼睛充满了无数的慈爱，充满了对于人间的关切。那飞起的姿态优雅而又端庄，神秘而又亲切，动中有静，静中有动，充满体现了人体美学和运动学的和谐统一，相得益彰，交相辉映，短短几笔白描便出神入化的勾勒出象鲜明而且生动的人物形象，笔锋刚劲有力，一气呵成，神情各异，各不相同，不得不佩服这当时的画匠的匠心独具，水平高超。而那一条条漫天飞舞的五色彩带轻盈，飘逸，为这些飞仙们增加了许多灵动的气息，如同一对对的灵巧的翅膀，缩短了天上与人间的距离，腰肢柔细，绰约多姿。
有脸蛋圆润，直鼻大眼，大嘴大耳、戴五珠宝冠，身材粗短，上体半裸，腰缠长裙，肩披大巾，白鼻梁、白眼珠，运笔豪放，大胆着色，粗犷朴拙的飞天手捧圣物莲花，翩翩起舞。有的飞仙手扶琵琶，善歌善舞，轻盈的浮动于天地之间，她脸形修长，眉清目艉，鼻丰嘴小，五官匀称谐调。头有圆光，或戴五珠宝冠，或束圆髻。身材比例逐渐修长，腿部相当于腰身的两倍，周围是美丽无比，出尘脱俗的莲花也是朵朵盛开，仿佛发出会心的微笑一样，充满了佛性的光辉，飞仙神态祥和的默不作声的坐在五色祥云之中，俯视着芸芸众生。有的飞仙手握长笛，唏嘘有声，表情专注，姿态翩迁，面瘦颈长，额宽颐窄，直鼻秀眼，眉细疏朗，嘴角上翘，微含笑意，头束双髻，上体裸露，肩披彩带，身材修长，成大开口横弓字形，逆风飞翔，正在专心致志，飘飘欲仙的演奏腰鼓、拍板、长笛、横箫、芦笙、琵琶、阮弦、箜篌等古典乐器，云气飘流，迎风飞翔，身轻如燕，自由欢乐，漫游太空。有的伎乐飞天，造型丰富，或弹琵琶，或弹箜篌，或吹横笛，或击腰鼓，形象生动，姿态优美。尤其是其中一个倒着吹笛子的飞天，双手持竖笛，双脚倒踢紫金冠，长带从身下飘飞，四周天花飘落，其飞行姿态，像一只轻捷的燕子俯冲而下，很是别具一格，让人大开眼界，叹为观止，而这些飞仙的飞翔姿态也多种多样，有的横游太空，有的振臂腾飞，有的合手下飞，气度豪迈大方，势如翔云飞鹤。飞天落处，朵朵香花飘落，衣裙飘曳，巾带飞舞，横空而飞，四周天花飞落，颇有天花乱坠满虚空的诗情画意。
胡娇娇第一次看到这些美轮美奂的艺术品，大为惊叹，赞不绝口，叹为观止，不由自主的说：“这些奇奇怪怪的人到底是什么呀？”
王公子洋洋洒洒的说：“佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为仙，如天仙、赤脚大仙等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神称为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈解释说——真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为天人飞仙。乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆---乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗----歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。”
看来这位王公子真是不容小觑，他学识渊博，博古通今，学贯中西，真是不可多得的人才，居然懂得这样高深莫测，百度百科才搜得到的高深知识，胡娇娇都向他投去崇拜的眼神。
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还好，没有走过久，看见他们几个正一前一后在大漠戈壁里走着，我们赶紧叫住了他们，一起往敦煌方向而走。我们一路上说说笑笑的走着，终于到了，只见庙宇宫殿，巍然而立，不过我们眼前所见的敦煌，不与现代社会相同，更为周全，更为宏伟，更为完整，更为金碧辉煌，大气磅礴，宫殿林立，如同现代社会的卢浮宫一般，让人见过之后难以忘怀，大开眼界，叹为观止。
那古老的有些斑驳的墙壁上的飞天，真是神秘莫测，美轮美奂，栩栩如生的造型真是太神奇啦，眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空，而且还是彩绘的，五颜六色，五彩斑斓，各种各样鲜艳夺目的颜也真的是上等佳作呀，造型奇特，与众不同，太美仑美幻，流光溢彩，五颜六色，光怪陆离，五彩纷呈，令人叹为观止。真是如宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”这闻名世界的敦煌飞天，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。它代表着、西域文化、印度文化，中原文化。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流，融合一体，极具中国文化的飞天。它展示古代人民的无穷无尽的瑰丽多彩的想象能力，那些不长翅磅，不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云的飞天，却能凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而能一跃升天，凌空翱翔。所以我们的敦煌飞天是中国艺术家最天才的杰出创作，是世界美术史上的一个伟大的奇迹。
而敦煌壁画中的飞天，不是同时出现，而是从十六国开始，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期，随着敦煌石窟的建而消逝。在这千余年的历史长河中，由于朝代的更替，政权的转移，经济的发展繁荣，中西文化的频繁交流等历史情况的变化，飞天的艺术形象，姿态和意境，风格和情趣，都在不断地变化，不同的时代、不同的艺术家，为我们留下了不同风格特点的飞天。一千余年间的敦煌飞天形成了具有特色的演变发展的历史。其演变史同整个敦煌艺术发展史大体一致，所以我们看的不仅是飞天壁画，看得更是沧桑变化的历史。
而再细细看上去，这些飞天，造型极其优美，人物的刻画也是唯妙唯肖，栩栩如生，那丰满的胳膊仿佛抹了香油一般的滑腻，富有质感，轻轻上扬的芊芊细指犹如细嫩青白的嫩葱一样，那飞天个个明眸善睐，顾盼生辉，秋水含情，那柳叶般，月牙般的眼睛仿佛包含着流水潺潺般的深情，说不出道不明的超凡脱俗的神韵，那黑黝黝深不见底的眼睛充满了无数的慈爱，充满了对于人间的关切。那飞起的姿态优雅而又端庄，神秘而又亲切，动中有静，静中有动，充满体现了人体美学和运动学的和谐统一，相得益彰，交相辉映，短短几笔白描便出神入化的勾勒出象鲜明而且生动的人物形象，笔锋刚劲有力，一气呵成，神情各异，各不相同，不得不佩服这当时的画匠的匠心独具，水平高超。而那一条条漫天飞舞的五色彩带轻盈，飘逸，为这些飞仙们增加了许多灵动的气息，如同一对对的灵巧的翅膀，缩短了天上与人间的距离，腰肢柔细，绰约多姿。
有脸蛋圆润，直鼻大眼，大嘴大耳、戴五珠宝冠，身材粗短，上体半裸，腰缠长裙，肩披大巾，白鼻梁、白眼珠，运笔豪放，大胆着色，粗犷朴拙的飞天手捧圣物莲花，翩翩起舞。有的飞仙手扶琵琶，善歌善舞，轻盈的浮动于天地之间，她脸形修长，眉清目艉，鼻丰嘴小，五官匀称谐调。头有圆光，或戴五珠宝冠，或束圆髻。身材比例逐渐修长，腿部相当于腰身的两倍，周围是美丽无比，出尘脱俗的莲花也是朵朵盛开，仿佛发出会心的微笑一样，充满了佛性的光辉，飞仙神态祥和的默不作声的坐在五色祥云之中，俯视着芸芸众生。有的飞仙手握长笛，唏嘘有声，表情专注，姿态翩迁，面瘦颈长，额宽颐窄，直鼻秀眼，眉细疏朗，嘴角上翘，微含笑意，头束双髻，上体裸露，肩披彩带，身材修长，成大开口横弓字形，逆风飞翔，正在专心致志，飘飘欲仙的演奏腰鼓、拍板、长笛、横箫、芦笙、琵琶、阮弦、箜篌等古典乐器，云气飘流，迎风飞翔，身轻如燕，自由欢乐，漫游太空。有的伎乐飞天，造型丰富，或弹琵琶，或弹箜篌，或吹横笛，或击腰鼓，形象生动，姿态优美。尤其是其中一个倒着吹笛子的飞天，双手持竖笛，双脚倒踢紫金冠，长带从身下飘飞，四周天花飘落，其飞行姿态，像一只轻捷的燕子俯冲而下，很是别具一格，让人大开眼界，叹为观止，而这些飞仙的飞翔姿态也多种多样，有的横游太空，有的振臂腾飞，有的合手下飞，气度豪迈大方，势如翔云飞鹤。飞天落处，朵朵香花飘落，衣裙飘曳，巾带飞舞，横空而飞，四周天花飞落，颇有天花乱坠满虚空的诗情画意。
胡娇娇第一次看到这些美轮美奂的艺术品，大为惊叹，赞不绝口，叹为观止，不由自主的说：“这些奇奇怪怪的人到底是什么呀？”
王公子洋洋洒洒的说：“佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为仙，如天仙、赤脚大仙等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神称为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈解释说——真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为天人飞仙。乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆---乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗----歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。”
看来这位王公子真是不容小觑，他学识渊博，博古通今，学贯中西，真是不可多得的人才，居然懂得这样高深莫测，百度百科才搜得到的高深知识，胡娇娇都向他投去崇拜的眼神。
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