第一百三十八章 大魔术师秦英
此时罗逸也随着侯君集一起入座，罗逸这个神医虽然没什么高的社会地位，但毕竟作为医者本身就是受人尊敬的。毕竟凡是人都会有生病的那一天。
而罗逸此时竟也是见到了小月和小柔，但很敬业的是小月和小柔是装作第一次见到他，倒是热情的和他打招呼。
侯君集此时倒是显得大方：“神医若是喜欢，这两个贱妾就是送你又何妨？”
罗逸听了自然是皱眉，也听出了小月和小柔在侯君集这里日子是不好过。所以也难怪罗逸给了小月小柔和辩机私奔的机会以后是如此愿意卖命。
罗逸自然是摆手笑着拒绝，而前来插话的李安俨自然也是笑着说罗逸以后是驸马，肯定是不会沾花惹草的。
此时就坐以后，罗逸是见到一些美女开始载歌载舞，整个侯君集府上的生活让罗逸只能用“酒池肉林”来形容。
当然，罗逸也算是捧场的客人，是接连的手舞足蹈，以此来让侯君集放下警惕。
至于酒水食物，罗逸自然是第一时间让小白进行分析，若是无毒还好说，真有问题的话他也有法子。
但是现在看来，侯君集当街请他，很明显是不敢玩下三滥的。
也在这时，罗逸是很奇怪，这侯君集平白无故叫他来府上，不会是真的想与他载歌载舞吧？
他自然是没这个兴趣，甚至于他看侯定远一脸不爽，也肯定是没这个兴趣。
此间罗艺之子罗醒以及李安俨都是一起来敬酒，倒也让他喝了几杯。
而终于是来到了宴会的高潮，侯君集此时是请来仙人给罗逸表演仙法。
仙人……罗逸听了是眼睛一眯，毕竟他可没忘记，自己可是亲自安插了两个眼线到侯君集府上。
而这个仙人果不其然，分明就是秦英和韦灵符这一瘦一胖两个组合。
此时的秦英和韦灵符，倒是表演的他精心准备的“现代魔术”。毕竟罗逸可知道，要让古人有新鲜感以及让他们难以猜到，最后是比较革新的魔术最为巧妙。
要知道华夏可就是魔术发源地之一，魔术最早始于何时？据十六国时期王嘉所撰《拾遗记》里的说法，在上古周代已出现：“七年。南陲之南，有扶娄之国，其人善能机巧变化，易形改服，大则兴云起雾，小则入于纤毫之中，缀金玉毛羽为衣裳，吐云喷火，鼓腹则如雷霆之声。或化为犀、象、狮子、龙、蛇、犬、马之状，或变为虎、兕，口中生人。”
从这段话可以看出，扶娄这个地方的人擅长玩魔术，现代常见的“口喷烟火”、“大变活人”等，都曾是扶娄国魔术师的绝活儿。
但罗逸知道《拾遗记》历来被归类为“笔记小说”，公元4世纪时的王嘉记录公元前十世纪的事情显然不可能是史实，因此周成王七年的“魔术记载”存疑。
不过，从考古发现分析，王嘉所记并非无稽之谈，至少在汉代，这样的魔术表演已相当成熟。其实在出土过的汉画像石上，便发现了“吐火”魔术表演。无独有偶，在登封启母阙出土的画像石上，也发现同一类型的魔术表演。所以说，《拾遗记》所记并非像现代魔幻小说作者那样“胡编乱造”，是有根据的。
依《拾遗记》所述来看，“扶娄之国”可以看成是华夏古代的“魔术之乡”。这样的地方是否真的存在呢？据考证，扶娄之国就是早已消失的辖地相当于今天南粤一带的“缚娄古国”。
“缚娄”为春秋时期称呼，汉代叫“傅罗”，魏晋称“博罗”，博罗一名至今尚存。有人说，中国传统的“吐火”类魔术是从西域传入的，这显然不妥，因为扶娄人已有表演。
所以罗逸知道，可不能小看了老祖宗们的智慧，因此现在的这些现代魔术，可以说其实就是加强版罢了。
而如果说《拾遗记》所记的魔术多少都有神话的色彩，那么秦汉以后，有关魔术的文字记载就靠谱多了。如东汉著名科学家张衡所作的《西京赋》里，便记述了汉安帝时代的魔术表演节目。
而早在汉王朝时期，就已经存在“百戏”这样的戏法，一直自此发展到了唐宋时期，中国古代的魔术，或者说戏法表演更加侧重以武艺的形式来体现。
直到公元十九世纪，随着华夏的国门逐渐打开，中西方的魔术家们交流日益增多，同时西方的魔术也开始传入我们华夏。形成了北方的魔术武艺与南方的魔术表演两种流派。而上图中的《戏法图说》又名《鹅幻汇编》，则是清代杂技家唐再丰编写的。
而当时魔术表演已被列入“百戏”的节目单。《西京赋》提到的“东海黄公”，便是一位技艺高超的魔术大师，他能操作技巧要求极高的大型魔术，表演时施用“幻术”，“立兴云雾”；画地成河，现场立马“流渭通径”。
黄公表演的魔术尽管复杂，但当时魔术师已多能表演。汉代刘歆在《西京杂记》中即提到这种魔术：“淮南王好方士。方士皆以术见。遂有画地成江河，撮土为山岩，嘘吸为寒暑，喷嗽为雨雾。”考古中发现，汉代艺人还能表演恐怖的“穿心”魔术。
在古代曾有一个最叫座的大型节目“鱼龙曼延”，是皇家的保留节目，其中除有许多魔术表演情节外，还夹杂其他杂技表演。
鱼龙曼延也写作“鱼龙漫衍”，本为“鱼龙”和“曼延”两个节目，常连在一起演，故名。演出时由人扮演大鱼和巨兽，实为魔术化的动物表演：巨兽初变成一条巨大的比目鱼，后来化身为一条大黄龙……
那么说回我们这边的唐代，“百戏”这种流行的综艺表演在唐代宫廷中相当盛行。每年正月初一举行的“元会”上，常有“鱼龙曼延”这种大型的魔术表演。
《文献通考·俗部乐》是这样说的：“唐旧制，承平无事，必于盛春殿内赐宴宰相及百辟，备《韶》、《濩》九奏之乐，设鱼龙曼延之戏，连三日，抵暮方罢。”
唐代除了“吐火”、“吞刀”这些老牌魔术外，“藏狭”等魔术开始流行。这种魔术的玩法在《文献通考·散乐百戏》中也有记载：“藏狭，盖取物而怀之，使观者不能见也。”好多魔术都是把东西“变出来”，而藏狭则是将东西“变没了”。
由于魔术很神奇，有人遂将其视之为“怪术”。如唐代志怪小说家段成式在《酉阳杂俎·怪术》中所记的“怪术”有不少都是魔术。唐宪宗元和年间，江淮术士王琼“尝在段君秀家，令坐客取一瓦子，画作龟甲，怀之。一食顷取出，乃一龟。放于庭中，循垣而行，经宿却成瓦子”。
《搜神记》记载左慈为避曹操暗杀“却入壁中，霍然不见”
王琼表演的“画龟术”与现代魔术“大变活物”其实是一个原理，这种魔术在东汉末年一位叫左慈的人已经会玩了。左慈是中国古代的一位超级魔术师，安徽庐江人，能做多种魔术表演。据晋干宝《搜神记》记载，有一次，左慈应邀参加曹操的宴会，曹操欲一试他的本事，笑着对宾客说：“今日高会，珍馐略备。所少者，吴松江鲈鱼为脍。”
左慈知道曹操是考他，遂表示弄条鱼很简单。他让人找来一个铜盘，注满水，“以竹竿饵钓于盘中，须臾，引一鲈鱼出盘”。曹操存疑，说“一鱼不周坐客，得两为佳”。于是左慈又在盘中垂钓，不一会儿，又钓得一尾鲈鱼，“皆三尺余”，“会者皆惊”。
左慈还能变出酒、肉来，还能让酒杯变成飞鸟，这让曹操觉得他法术太厉害，觉得是威胁，欲暗杀他。结果左慈“却入壁中，霍然不见”。左慈的逃生之法，就是现代魔术师也喜欢表演的“遁术”。
所以由此来看“遁术”也是中国的本土魔术，早在先秦时期已出现。据刘向《列女传·辩通传》“齐钟离春”条记载，古代著名丑女钟离春擅长“遁术”，书称“善隐”。有一次齐宣王对她说，他很喜欢隐身术，希望看看。话未说完，钟离春就不见了。
而唐朝蒋防的《幻戏志》里头记载，有个魔术师叫马自然，其魔术变化多端。他玩的身上生钱，水中唤钱的魔术，让人眼花缭乱，莫名其妙。他从身上任何一个地方都能摸出钱币来，要摸多少有多少，摸之不绝，取之无尽，这手法我们现代魔术师也有，电视上也常见，但其水中唤钱却是匪夷所思了：他把从身上摸出的钱，一一投入井中，然后喊一声“钱来”，那水里的钱，一一如鲤鱼跳龙门，回到其手中。
马大师的绝活其实不是变钱，而是种果：他把一床席子摊开在舞台上，席子上摆一块瓦片，瓦片上覆盖一层土，往土里撒一粒种子，不出一分钟，种子就发芽；不出一分钟，芽就长成藤蔓；不出一分钟，藤蔓上就硕果累累，而那果实呢，“须臾引蔓生花，结实取食，众宾皆称香美异于常瓜。”
可以说古代的魔术真是五花八门，罗逸真相找适合秦英的魔术，还真花了点难度。
此时说回正厅，此时的秦英和韦灵符的现代魔法，有的就是通过化学反应就能学会的，比如点水成冰，空杯生烟等。还有就是一些和古人打知识差的魔术，揭秘之后自然是没什么了不起，但是现在的古代，罗逸还真有自信别人看不出。
而这些，秦英显然是已经练习的驾轻就熟，就像是真的仙法一般。
但是显然在场的人还是会有质疑的，就比如侯定远一直认为这两人是江湖骗子，但是又没法看穿他们的技巧，颇为有些气急败坏。
罗逸其实知道古人也热衷于魔术“揭秘”的。
在魏晋时期，魔术中的“还原术”也已成熟，如“断舌复联”、“剪绢还原”、“焚纸复原”等。
崔鸿在《十六国春秋·北凉录》中记载，有一个西域人能“吞刀嚼火”。他表演“断舌”时，当着观众面将舌头用刀割断，鲜血淋漓；然后将半截舌头放在一个容器中，传给观众验看。但断舌重新含到嘴里后，很快接上了，“复吐舌遍示观者”。
然而，再精彩的魔术也是假的。与今人一样，古人也热衷破解魔术。比如西域魔术师最拿手的“吐火”便让中原人给破了。《搜神记》揭秘：“其吐火，先有药在器中，取火一片，与黍合之，再三吹呼，已而张口，火满口中，因就爇取以炊，则火也。”
古人还会用另类手段破解魔术。《太平广记·幻术》记载，五代时期有一位青城道士“能幻术”，以此勾引奸淫贵妇和迷惑富家子弟，后蜀少主派人将其抓到后，用猪狗血泼在他身上，以破其术。当然，这样的破解并不可信。
在古代，魔术表演一旦失手，不只是名声扫地的问题，很可能丢掉性命。唐代有个叫侯元的人便因为魔术（道术）不灵而被斩，此即《太平广记》中所谓“术既不神，遂斩之于阵”。
也就是说魔术被揭穿，可就是玩命的好吧。毕竟以古人的思想，会认为你在亵渎神灵。
而其实罗逸觉得在唐宋以后魔术更是八花八门，现在大家能看到的魔术当时均已出现。虽然道具现代化了，但魔术原理还是古人的一套。因此罗逸也不得不感叹一声古人的智慧。
这边秦英的魔术表演完毕，倒是主动请罗逸出来，说是要请他代为合作。
而这点，罗逸通过秦英的眼神是知道，他是想趁机对自己传达些信息。
毕竟罗逸知道秦英潜伏在侯君集府上应该也有了一些斩获。
而这借着“魔术互动”的时间告诉他事情，倒也说明了秦英这厮脑瓜子是转得真快。
毕竟罗逸一直都在奇怪侯君集这次请他来究竟是为了做什么。
“神医，侯君集府有诈，他会陷害于你，迫使你加入他们。”
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而罗逸此时竟也是见到了小月和小柔，但很敬业的是小月和小柔是装作第一次见到他，倒是热情的和他打招呼。
侯君集此时倒是显得大方：“神医若是喜欢，这两个贱妾就是送你又何妨？”
罗逸听了自然是皱眉，也听出了小月和小柔在侯君集这里日子是不好过。所以也难怪罗逸给了小月小柔和辩机私奔的机会以后是如此愿意卖命。
罗逸自然是摆手笑着拒绝，而前来插话的李安俨自然也是笑着说罗逸以后是驸马，肯定是不会沾花惹草的。
此时就坐以后，罗逸是见到一些美女开始载歌载舞，整个侯君集府上的生活让罗逸只能用“酒池肉林”来形容。
当然，罗逸也算是捧场的客人，是接连的手舞足蹈，以此来让侯君集放下警惕。
至于酒水食物，罗逸自然是第一时间让小白进行分析，若是无毒还好说，真有问题的话他也有法子。
但是现在看来，侯君集当街请他，很明显是不敢玩下三滥的。
也在这时，罗逸是很奇怪，这侯君集平白无故叫他来府上，不会是真的想与他载歌载舞吧？
他自然是没这个兴趣，甚至于他看侯定远一脸不爽，也肯定是没这个兴趣。
此间罗艺之子罗醒以及李安俨都是一起来敬酒，倒也让他喝了几杯。
而终于是来到了宴会的高潮，侯君集此时是请来仙人给罗逸表演仙法。
仙人……罗逸听了是眼睛一眯，毕竟他可没忘记，自己可是亲自安插了两个眼线到侯君集府上。
而这个仙人果不其然，分明就是秦英和韦灵符这一瘦一胖两个组合。
此时的秦英和韦灵符，倒是表演的他精心准备的“现代魔术”。毕竟罗逸可知道，要让古人有新鲜感以及让他们难以猜到，最后是比较革新的魔术最为巧妙。
要知道华夏可就是魔术发源地之一，魔术最早始于何时？据十六国时期王嘉所撰《拾遗记》里的说法，在上古周代已出现：“七年。南陲之南，有扶娄之国，其人善能机巧变化，易形改服，大则兴云起雾，小则入于纤毫之中，缀金玉毛羽为衣裳，吐云喷火，鼓腹则如雷霆之声。或化为犀、象、狮子、龙、蛇、犬、马之状，或变为虎、兕，口中生人。”
从这段话可以看出，扶娄这个地方的人擅长玩魔术，现代常见的“口喷烟火”、“大变活人”等，都曾是扶娄国魔术师的绝活儿。
但罗逸知道《拾遗记》历来被归类为“笔记小说”，公元4世纪时的王嘉记录公元前十世纪的事情显然不可能是史实，因此周成王七年的“魔术记载”存疑。
不过，从考古发现分析，王嘉所记并非无稽之谈，至少在汉代，这样的魔术表演已相当成熟。其实在出土过的汉画像石上，便发现了“吐火”魔术表演。无独有偶，在登封启母阙出土的画像石上，也发现同一类型的魔术表演。所以说，《拾遗记》所记并非像现代魔幻小说作者那样“胡编乱造”，是有根据的。
依《拾遗记》所述来看，“扶娄之国”可以看成是华夏古代的“魔术之乡”。这样的地方是否真的存在呢？据考证，扶娄之国就是早已消失的辖地相当于今天南粤一带的“缚娄古国”。
“缚娄”为春秋时期称呼，汉代叫“傅罗”，魏晋称“博罗”，博罗一名至今尚存。有人说，中国传统的“吐火”类魔术是从西域传入的，这显然不妥，因为扶娄人已有表演。
所以罗逸知道，可不能小看了老祖宗们的智慧，因此现在的这些现代魔术，可以说其实就是加强版罢了。
而如果说《拾遗记》所记的魔术多少都有神话的色彩，那么秦汉以后，有关魔术的文字记载就靠谱多了。如东汉著名科学家张衡所作的《西京赋》里，便记述了汉安帝时代的魔术表演节目。
而早在汉王朝时期，就已经存在“百戏”这样的戏法，一直自此发展到了唐宋时期，中国古代的魔术，或者说戏法表演更加侧重以武艺的形式来体现。
直到公元十九世纪，随着华夏的国门逐渐打开，中西方的魔术家们交流日益增多，同时西方的魔术也开始传入我们华夏。形成了北方的魔术武艺与南方的魔术表演两种流派。而上图中的《戏法图说》又名《鹅幻汇编》，则是清代杂技家唐再丰编写的。
而当时魔术表演已被列入“百戏”的节目单。《西京赋》提到的“东海黄公”，便是一位技艺高超的魔术大师，他能操作技巧要求极高的大型魔术，表演时施用“幻术”，“立兴云雾”；画地成河，现场立马“流渭通径”。
黄公表演的魔术尽管复杂，但当时魔术师已多能表演。汉代刘歆在《西京杂记》中即提到这种魔术：“淮南王好方士。方士皆以术见。遂有画地成江河，撮土为山岩，嘘吸为寒暑，喷嗽为雨雾。”考古中发现，汉代艺人还能表演恐怖的“穿心”魔术。
在古代曾有一个最叫座的大型节目“鱼龙曼延”，是皇家的保留节目，其中除有许多魔术表演情节外，还夹杂其他杂技表演。
鱼龙曼延也写作“鱼龙漫衍”，本为“鱼龙”和“曼延”两个节目，常连在一起演，故名。演出时由人扮演大鱼和巨兽，实为魔术化的动物表演：巨兽初变成一条巨大的比目鱼，后来化身为一条大黄龙……
那么说回我们这边的唐代，“百戏”这种流行的综艺表演在唐代宫廷中相当盛行。每年正月初一举行的“元会”上，常有“鱼龙曼延”这种大型的魔术表演。
《文献通考·俗部乐》是这样说的：“唐旧制，承平无事，必于盛春殿内赐宴宰相及百辟，备《韶》、《濩》九奏之乐，设鱼龙曼延之戏，连三日，抵暮方罢。”
唐代除了“吐火”、“吞刀”这些老牌魔术外，“藏狭”等魔术开始流行。这种魔术的玩法在《文献通考·散乐百戏》中也有记载：“藏狭，盖取物而怀之，使观者不能见也。”好多魔术都是把东西“变出来”，而藏狭则是将东西“变没了”。
由于魔术很神奇，有人遂将其视之为“怪术”。如唐代志怪小说家段成式在《酉阳杂俎·怪术》中所记的“怪术”有不少都是魔术。唐宪宗元和年间，江淮术士王琼“尝在段君秀家，令坐客取一瓦子，画作龟甲，怀之。一食顷取出，乃一龟。放于庭中，循垣而行，经宿却成瓦子”。
《搜神记》记载左慈为避曹操暗杀“却入壁中，霍然不见”
王琼表演的“画龟术”与现代魔术“大变活物”其实是一个原理，这种魔术在东汉末年一位叫左慈的人已经会玩了。左慈是中国古代的一位超级魔术师，安徽庐江人，能做多种魔术表演。据晋干宝《搜神记》记载，有一次，左慈应邀参加曹操的宴会，曹操欲一试他的本事，笑着对宾客说：“今日高会，珍馐略备。所少者，吴松江鲈鱼为脍。”
左慈知道曹操是考他，遂表示弄条鱼很简单。他让人找来一个铜盘，注满水，“以竹竿饵钓于盘中，须臾，引一鲈鱼出盘”。曹操存疑，说“一鱼不周坐客，得两为佳”。于是左慈又在盘中垂钓，不一会儿，又钓得一尾鲈鱼，“皆三尺余”，“会者皆惊”。
左慈还能变出酒、肉来，还能让酒杯变成飞鸟，这让曹操觉得他法术太厉害，觉得是威胁，欲暗杀他。结果左慈“却入壁中，霍然不见”。左慈的逃生之法，就是现代魔术师也喜欢表演的“遁术”。
所以由此来看“遁术”也是中国的本土魔术，早在先秦时期已出现。据刘向《列女传·辩通传》“齐钟离春”条记载，古代著名丑女钟离春擅长“遁术”，书称“善隐”。有一次齐宣王对她说，他很喜欢隐身术，希望看看。话未说完，钟离春就不见了。
而唐朝蒋防的《幻戏志》里头记载，有个魔术师叫马自然，其魔术变化多端。他玩的身上生钱，水中唤钱的魔术，让人眼花缭乱，莫名其妙。他从身上任何一个地方都能摸出钱币来，要摸多少有多少，摸之不绝，取之无尽，这手法我们现代魔术师也有，电视上也常见，但其水中唤钱却是匪夷所思了：他把从身上摸出的钱，一一投入井中，然后喊一声“钱来”，那水里的钱，一一如鲤鱼跳龙门，回到其手中。
马大师的绝活其实不是变钱，而是种果：他把一床席子摊开在舞台上，席子上摆一块瓦片，瓦片上覆盖一层土，往土里撒一粒种子，不出一分钟，种子就发芽；不出一分钟，芽就长成藤蔓；不出一分钟，藤蔓上就硕果累累，而那果实呢，“须臾引蔓生花，结实取食，众宾皆称香美异于常瓜。”
可以说古代的魔术真是五花八门，罗逸真相找适合秦英的魔术，还真花了点难度。
此时说回正厅，此时的秦英和韦灵符的现代魔法，有的就是通过化学反应就能学会的，比如点水成冰，空杯生烟等。还有就是一些和古人打知识差的魔术，揭秘之后自然是没什么了不起，但是现在的古代，罗逸还真有自信别人看不出。
而这些，秦英显然是已经练习的驾轻就熟，就像是真的仙法一般。
但是显然在场的人还是会有质疑的，就比如侯定远一直认为这两人是江湖骗子，但是又没法看穿他们的技巧，颇为有些气急败坏。
罗逸其实知道古人也热衷于魔术“揭秘”的。
在魏晋时期，魔术中的“还原术”也已成熟，如“断舌复联”、“剪绢还原”、“焚纸复原”等。
崔鸿在《十六国春秋·北凉录》中记载，有一个西域人能“吞刀嚼火”。他表演“断舌”时，当着观众面将舌头用刀割断，鲜血淋漓；然后将半截舌头放在一个容器中，传给观众验看。但断舌重新含到嘴里后，很快接上了，“复吐舌遍示观者”。
然而，再精彩的魔术也是假的。与今人一样，古人也热衷破解魔术。比如西域魔术师最拿手的“吐火”便让中原人给破了。《搜神记》揭秘：“其吐火，先有药在器中，取火一片，与黍合之，再三吹呼，已而张口，火满口中，因就爇取以炊，则火也。”
古人还会用另类手段破解魔术。《太平广记·幻术》记载，五代时期有一位青城道士“能幻术”，以此勾引奸淫贵妇和迷惑富家子弟，后蜀少主派人将其抓到后，用猪狗血泼在他身上，以破其术。当然，这样的破解并不可信。
在古代，魔术表演一旦失手，不只是名声扫地的问题，很可能丢掉性命。唐代有个叫侯元的人便因为魔术（道术）不灵而被斩，此即《太平广记》中所谓“术既不神，遂斩之于阵”。
也就是说魔术被揭穿，可就是玩命的好吧。毕竟以古人的思想，会认为你在亵渎神灵。
而其实罗逸觉得在唐宋以后魔术更是八花八门，现在大家能看到的魔术当时均已出现。虽然道具现代化了，但魔术原理还是古人的一套。因此罗逸也不得不感叹一声古人的智慧。
这边秦英的魔术表演完毕，倒是主动请罗逸出来，说是要请他代为合作。
而这点，罗逸通过秦英的眼神是知道，他是想趁机对自己传达些信息。
毕竟罗逸知道秦英潜伏在侯君集府上应该也有了一些斩获。
而这借着“魔术互动”的时间告诉他事情，倒也说明了秦英这厮脑瓜子是转得真快。
毕竟罗逸一直都在奇怪侯君集这次请他来究竟是为了做什么。
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