第三百二三章 文斗开始
正当邓元觉和李助正在激斗的时候，陆衡的脑海中响起了系统的汇报。
【系统提示宿主：邓元觉正在与李助对战】
【邓元觉基础武力94】
【特技：‘神力’-对战武将使用重武器，武力上升5点，对战武将武器判断非重武器特技失效】
【特技：‘步战’-步战时武艺上升1点，当前步战特技生效】
【神兵：铮光浑铁禅杖武力上升1点，当前武力值96】
【李助基础武力98】
【特技：‘剑术’开启-对战重武器武艺上升3点，轻武器武艺上升2点，对战武将判断为重武器武艺上升3点。】
【神兵：金剑武力上升1点，当前武力值102，十回合后武力值降低至99】
李助的武艺全在一柄剑上，除非有能力让李助失去剑，比如水浒中公孙胜的法术这样可怕的东西，触发‘持剑’特技，不然李助武艺就是顶级的，显然邓元觉这个大和尚还不是李助的对手。
不过从系统判断来看，李助的剑术还是属于武艺的一种，而非水浒中公孙胜、包道乙那种仙法，这样妖里妖气的东西。
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开启‘剑术’李助开始反攻，如果说之前李助的‘快’是预判的防御，在和邓元觉的对战上防守的密不透风，整个人好似无懈可击一般，那现在的李助更快！
之前的李助是禁止的，好似在原地计算对方的一招一式，可现在李助动了起来，边攻击边运算那威力不是一点半点的加成。
李助预判能力还是一如既往的高强，可现在的李助却不是静止而是动了起来，双脚点地踩着乾坤八卦步，往邓元觉的周遭杀去。
邓元觉每次挥舞禅杖，想要以力破敌，可李助的身影向前，有一个动作就被看穿力量还没到禅杖上，金剑就要点在发力关键之处，如此让邓元觉看上去像是一个沙包不停的在被动挨打。
也亏得邓元觉天生神力，不需要调用力量来挥舞兵器，还有一瞬间能够闪避，不然这个两百来斤的大和尚已经浑身挂彩。
如果说没开启‘剑术’的李助快上了半分，那现在的李助就是快上了一分，如此差距不出十个回合邓元觉必败无疑。
比武场上也如同陆衡分析的一样，邓元觉一身神力根本无法使用打的憋屈异常，加上李助开启了剑术后不到十回内的李助的金剑，停在了邓元觉咽喉前三寸处，总比分搬回1:1
“哦弥陀佛！是贫僧输了！”
邓元觉虽然觉得气馁，可也是大量之人大大方方认输下台，败给金剑先生李助，让这个大和尚十分的懊恼，可胜负已分毫无办法，下场时康僧会和广慧二人连连安慰邓元觉，甚至广慧表示是对手太强自己下场对战李助也是饮恨的结果。
这个不是广慧谦虚，而是广慧知道自己武艺要弱上邓元觉一分，即使自己对上李助那可怕的剑术，只有败得更惨！
邓元觉失败也让武当和少林的大比分变成了1:1平，如此就看第三场对比，可两边高手尽出，武当这边只剩下了公孙胜一人，而少林这边陆衡左看、右看也没有类似广慧这样的黑马出现。
第三场还要比试，武当这边自然是公孙胜，而少林则是让邓元觉的徒弟上场，一个二十多的年轻和尚，拿着一根铜棍，绝对没邓元觉的铮光浑铁禅杖那么粗，可看上去分量也不轻。
公孙胜武艺不行，但是长相一流，容貌上乘在于吉众弟子中比赵佶都要好上几份，不是说赵佶没公孙胜帅，世代皇帝娶的都是美女，基因优势只要是帝皇血脉，越后期越帅。
这里说的是公孙胜的气质，是最近于吉的一副仙风道骨的样子，八字眉一双杏子眼，四方口一部落腮胡、宽大的道袍、手持松纹古定剑。
站定后开打就让观战者大失所望，对比第一场和第二场水平下降了不是一点半点，年轻和尚也算孔武有力，不过招式散乱没得到邓元觉半分真传，凭借力量和血勇抢先攻击，估计这也是邓元觉交给这小和尚的战术。
而公孙胜则是后发制人，先守为主灵活的像只猴子，在比武场内窜来窜去，步伐轻盈、时不时还用手中松纹古定剑反戈一击，显然没有少打架，等年轻和尚几次攻击不中，心烦气躁的时候，原本散乱的招式就更加散漫，被公孙胜近身一击击中，就这样让少林以1:2的总比分败下阵来。
三场比试，第一场武斗少林大比分落败，让少林处于了被动，不过也只是稍微弱势，佛道大会不是比武大会，可以说武斗的占比只有三分之一，更重要的是文斗。
何为文斗？
就是少林、武当各派出七个人，以牟子出的主题一对一辩论，由裁判来最后投票选择胜负，七场五胜制，裁判一共有十人包括江东学院的院长和各科主任，还有陆衡请来的大儒来作为裁判。
没错就是武科主任周侗、经科主任刘熙、工科主任杜杲、农科主任王生（一位七十多的老农）、医科主任华佗和副主任安道全、院长高岱、新投靠的孔融还有陆衡在内的九人。
如果文斗和武斗打成1比1则计算每一次的小比分，所以武斗才说只占了三分之一，因为武斗获胜小比分只有两分。
佛道大会是陆衡出面举办，所辩论的题目当然不会像两小儿辩日那样，参悟什么狗屁禅机那些没用的东西。
陆衡准备的辩题都十分的犀利，甚至可以说又是打压宗教的一种手段！
比如第一题就是，如何看待张角以及太平教蛊惑导致的黄巾起义。
第二题，如何看待天师教张鲁这类****政权。
第三题，佛教所说普渡众生，何为渡？佛教在普渡的过程中起到的是什么作用。
类似这样的七道直接一针见血说明宗教信仰弊端的问题，让这些道士和得道高僧下场辩论，一方面是观察另一方面则是明明白白的告诉两大宗教，起码在陆衡治下要敢参合政治，小心狗头！
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李助的武艺全在一柄剑上，除非有能力让李助失去剑，比如水浒中公孙胜的法术这样可怕的东西，触发‘持剑’特技，不然李助武艺就是顶级的，显然邓元觉这个大和尚还不是李助的对手。
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第三场还要比试，武当这边自然是公孙胜，而少林则是让邓元觉的徒弟上场，一个二十多的年轻和尚，拿着一根铜棍，绝对没邓元觉的铮光浑铁禅杖那么粗，可看上去分量也不轻。
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这里说的是公孙胜的气质，是最近于吉的一副仙风道骨的样子，八字眉一双杏子眼，四方口一部落腮胡、宽大的道袍、手持松纹古定剑。
站定后开打就让观战者大失所望，对比第一场和第二场水平下降了不是一点半点，年轻和尚也算孔武有力，不过招式散乱没得到邓元觉半分真传，凭借力量和血勇抢先攻击，估计这也是邓元觉交给这小和尚的战术。
而公孙胜则是后发制人，先守为主灵活的像只猴子，在比武场内窜来窜去，步伐轻盈、时不时还用手中松纹古定剑反戈一击，显然没有少打架，等年轻和尚几次攻击不中，心烦气躁的时候，原本散乱的招式就更加散漫，被公孙胜近身一击击中，就这样让少林以1:2的总比分败下阵来。
三场比试，第一场武斗少林大比分落败，让少林处于了被动，不过也只是稍微弱势，佛道大会不是比武大会，可以说武斗的占比只有三分之一，更重要的是文斗。
何为文斗？
就是少林、武当各派出七个人，以牟子出的主题一对一辩论，由裁判来最后投票选择胜负，七场五胜制，裁判一共有十人包括江东学院的院长和各科主任，还有陆衡请来的大儒来作为裁判。
没错就是武科主任周侗、经科主任刘熙、工科主任杜杲、农科主任王生（一位七十多的老农）、医科主任华佗和副主任安道全、院长高岱、新投靠的孔融还有陆衡在内的九人。
如果文斗和武斗打成1比1则计算每一次的小比分，所以武斗才说只占了三分之一，因为武斗获胜小比分只有两分。
佛道大会是陆衡出面举办，所辩论的题目当然不会像两小儿辩日那样，参悟什么狗屁禅机那些没用的东西。
陆衡准备的辩题都十分的犀利，甚至可以说又是打压宗教的一种手段！
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