第一百八九章治理宗教 开宗立派（下）
陆衡麾下能人奇士其实也不少，比如精通易的老头子王朗、虞翻、阚泽、许靖等人，不过他们都不在秣陵，但是有一人即懂的风水、也懂的易经，还在秣陵那就是张紘。
历史上的张紘就是以秣陵有龙脉，有天子之气劝孙权这小子迁都秣陵，更名为建业。
从此之后建业就成了六朝古都，东晋、南朝的宋、齐、梁、陈都建都在此，甚至之后的太平天国、民国都定都在建业。
于吉也看到了二张等人，于吉一一认真的看了他们的面向，发现几乎所有人的运势都被改变。
此间陆衡频频和于吉敬酒，原本陆衡以为于吉这个牛鼻子老道是那种世外高人，不会喝酒贪杯，那知道这牛鼻子老道一杯接着一杯来者不拒，酒量十分的好也不见醉。
老牛醉喜欢这样的人了，老牛这货色才不管于吉是不是什么仙人，能喝酒、能大碗喝酒的就要和老牛喝。
至于陆衡召集虞允文等谋士，就是要来会会这于吉，或者说是隐晦的提出怎么治理宗教这个头疼的问题怎么办。
在天朝历史上宗教也干政过，也越过那条红线过，甚至利用宗教来造反的都不在少数，什么黄巾起义、太平天国、白莲教、明教都有。
虽然现在讨论这个有些早，但是于吉的声望的的确确已经影响到了江东，还有一点就是陆衡不知道众文臣对宗教的看法。
陆衡知道不少文臣和道教有着不少的关系，比如赵鼎就师从左慈，信道者更是不计其数。
陆衡想了想，拿起酒杯又对于吉敬了一杯酒说道：“小子听闻百姓经常叫先生为‘仙人，先生又是南派代表人物之一，先生可有想过如张道陵一般开山立派？”
“小子可听闻，张道陵在西蜀建立五斗米教，如今已经传到张鲁第三代传承。”
于吉听到陆衡提到，张鲁这个第三代五斗米传人的时候，大惊失色！
连连说道：“不不不，公祺（张鲁字公祺）的五斗米道入室太深，更是以军阀自居，此已有背于我们道门中人，更是背离黄老之说，此乃取祸之道也！”
“我等学道之人，因当顺天命、万物皆有灵、万物皆有理、修身、养心、无为而治，如同公祺那边与世间牵扯太深，如何修心？如何修身？”
陆衡听到于吉的观点还是无为而治，修身、修心那一套，就知道这老道是个典型的黄老派，不过也算没脱离道家正宗思想的范畴。
陆衡又问向于吉道：“如今佛学在徐州等地大肆其道，先生又如何看待佛学？”
于吉却满脸鄙夷的说道：“贫道也游历过徐州，那些佛者要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟。”
“用佛道之人的话来说，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。”
于吉看陆衡有些迷糊又解释道：“其实他们认为，人有烦恼因为他们有自我，执着我这个概念或者体验，认为牢不可破，真实存在就是人我执。”
“直白的说，就是人有烦恼，就是因为每个人有自我欲望，但是他们又传扬他们的法我，认为世间所有的事物都是实质的。”
“比如金银是实质的，客观存在的，你又欲望得到金银，这是贪欲作遂，要化除这贪欲就是他们的基础理论。”
“可人性本身就有各种各样的欲望，才称之为人，性命受到了威胁希望活下去的生存欲、饿了要吃是食欲、困了想睡是睡欲、取老婆传宗接代是传延香火之欲、道家之人羽化升仙是求道之欲，这是不可能磨灭的！”
通过交谈陆衡知道于吉还是个本土教派的捍卫者，不过陆衡这个后世人知道宗教的可怕之处，但却没信教，佛教那些什么四大皆空陆衡就觉得不靠谱。
最后陆衡问了一个最关键的问题：“于吉对于黄巾军怎么看？”
于吉大致意思是，黄巾军的形成是方方面面的，张角利用道术来收买人心，那是因为本身百姓活不下去，《太平经》才有那么大的能力。
若百姓人人安居乐业，生活富足当然不会响应张角。
张角此人利用百姓才有黄巾军的诞生，《太平经》和北方道派只是被张角的野心利用了，即使没有《太平经》，陈胜、吴广的一句‘王侯将相、宁有种乎’也掀起了滔天大浪。
所以要杜绝类似黄巾军的事情，就是要制度根本治理，让百姓安居立业才是治根，如灵帝那样只抓北派道人不做任何制度上改变，百姓活不下去，那就有第二次黄巾军、第三次黄巾军。
于吉之言其实道破了本质，宗教的威力在于信仰，还是那根红线，这股力量不参政，那就威胁不大，但这股力量加上政治那不管是那种结合都十分可怕。
幸好因为有始皇帝的强势出现，天朝几乎从没出现过宗教大于皇权的情况，即使皇帝再信教也是被忽悠自己参与其中，虽然被忽悠但是本质权力还是在皇权手里。
即使如此，今后畸形的宗教也笔笔皆是，邪教、利用宗教偷税漏税，披着佛教的外衣，大肆兼并土地的大有人在。
陆衡想了想对于吉说道：“先生若，小子支持先生在江东开宗立派，但需要一些条件先生可否愿意?”
于吉听到竟然能让自己在江东开宗立派，这天大的好事竟然掉在自己头上？不过毕竟是方外得到之人，还是能冷静下来的和陆衡确认什么条件。
陆衡笑了笑说道：“小子支持先生开宗立派，要先生配合治理宗教，至于细节则是先生和军师等一起探讨。”
“江东治下不允许出现，徐州那种大肆利用百姓建造庙、为佛度金身，甚至有擅自挪用税收大肆宣扬佛法之人的存在。”
“百姓、官员可以信教，但必须和日常政务剥离，这必须写到先生教规里，这就是小子的条件。”
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历史上的张紘就是以秣陵有龙脉，有天子之气劝孙权这小子迁都秣陵，更名为建业。
从此之后建业就成了六朝古都，东晋、南朝的宋、齐、梁、陈都建都在此，甚至之后的太平天国、民国都定都在建业。
于吉也看到了二张等人，于吉一一认真的看了他们的面向，发现几乎所有人的运势都被改变。
此间陆衡频频和于吉敬酒，原本陆衡以为于吉这个牛鼻子老道是那种世外高人，不会喝酒贪杯，那知道这牛鼻子老道一杯接着一杯来者不拒，酒量十分的好也不见醉。
老牛醉喜欢这样的人了，老牛这货色才不管于吉是不是什么仙人，能喝酒、能大碗喝酒的就要和老牛喝。
至于陆衡召集虞允文等谋士，就是要来会会这于吉，或者说是隐晦的提出怎么治理宗教这个头疼的问题怎么办。
在天朝历史上宗教也干政过，也越过那条红线过，甚至利用宗教来造反的都不在少数，什么黄巾起义、太平天国、白莲教、明教都有。
虽然现在讨论这个有些早，但是于吉的声望的的确确已经影响到了江东，还有一点就是陆衡不知道众文臣对宗教的看法。
陆衡知道不少文臣和道教有着不少的关系，比如赵鼎就师从左慈，信道者更是不计其数。
陆衡想了想，拿起酒杯又对于吉敬了一杯酒说道：“小子听闻百姓经常叫先生为‘仙人，先生又是南派代表人物之一，先生可有想过如张道陵一般开山立派？”
“小子可听闻，张道陵在西蜀建立五斗米教，如今已经传到张鲁第三代传承。”
于吉听到陆衡提到，张鲁这个第三代五斗米传人的时候，大惊失色！
连连说道：“不不不，公祺（张鲁字公祺）的五斗米道入室太深，更是以军阀自居，此已有背于我们道门中人，更是背离黄老之说，此乃取祸之道也！”
“我等学道之人，因当顺天命、万物皆有灵、万物皆有理、修身、养心、无为而治，如同公祺那边与世间牵扯太深，如何修心？如何修身？”
陆衡听到于吉的观点还是无为而治，修身、修心那一套，就知道这老道是个典型的黄老派，不过也算没脱离道家正宗思想的范畴。
陆衡又问向于吉道：“如今佛学在徐州等地大肆其道，先生又如何看待佛学？”
于吉却满脸鄙夷的说道：“贫道也游历过徐州，那些佛者要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟。”
“用佛道之人的话来说，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。”
于吉看陆衡有些迷糊又解释道：“其实他们认为，人有烦恼因为他们有自我，执着我这个概念或者体验，认为牢不可破，真实存在就是人我执。”
“直白的说，就是人有烦恼，就是因为每个人有自我欲望，但是他们又传扬他们的法我，认为世间所有的事物都是实质的。”
“比如金银是实质的，客观存在的，你又欲望得到金银，这是贪欲作遂，要化除这贪欲就是他们的基础理论。”
“可人性本身就有各种各样的欲望，才称之为人，性命受到了威胁希望活下去的生存欲、饿了要吃是食欲、困了想睡是睡欲、取老婆传宗接代是传延香火之欲、道家之人羽化升仙是求道之欲，这是不可能磨灭的！”
通过交谈陆衡知道于吉还是个本土教派的捍卫者，不过陆衡这个后世人知道宗教的可怕之处，但却没信教，佛教那些什么四大皆空陆衡就觉得不靠谱。
最后陆衡问了一个最关键的问题：“于吉对于黄巾军怎么看？”
于吉大致意思是，黄巾军的形成是方方面面的，张角利用道术来收买人心，那是因为本身百姓活不下去，《太平经》才有那么大的能力。
若百姓人人安居乐业，生活富足当然不会响应张角。
张角此人利用百姓才有黄巾军的诞生，《太平经》和北方道派只是被张角的野心利用了，即使没有《太平经》，陈胜、吴广的一句‘王侯将相、宁有种乎’也掀起了滔天大浪。
所以要杜绝类似黄巾军的事情，就是要制度根本治理，让百姓安居立业才是治根，如灵帝那样只抓北派道人不做任何制度上改变，百姓活不下去，那就有第二次黄巾军、第三次黄巾军。
于吉之言其实道破了本质，宗教的威力在于信仰，还是那根红线，这股力量不参政，那就威胁不大，但这股力量加上政治那不管是那种结合都十分可怕。
幸好因为有始皇帝的强势出现，天朝几乎从没出现过宗教大于皇权的情况，即使皇帝再信教也是被忽悠自己参与其中，虽然被忽悠但是本质权力还是在皇权手里。
即使如此，今后畸形的宗教也笔笔皆是，邪教、利用宗教偷税漏税，披着佛教的外衣，大肆兼并土地的大有人在。
陆衡想了想对于吉说道：“先生若，小子支持先生在江东开宗立派，但需要一些条件先生可否愿意?”
于吉听到竟然能让自己在江东开宗立派，这天大的好事竟然掉在自己头上？不过毕竟是方外得到之人，还是能冷静下来的和陆衡确认什么条件。
陆衡笑了笑说道：“小子支持先生开宗立派，要先生配合治理宗教，至于细节则是先生和军师等一起探讨。”
“江东治下不允许出现，徐州那种大肆利用百姓建造庙、为佛度金身，甚至有擅自挪用税收大肆宣扬佛法之人的存在。”
“百姓、官员可以信教，但必须和日常政务剥离，这必须写到先生教规里，这就是小子的条件。”
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