第493章 基督教的召唤
胡适的改专业，无疑是成功的，这已经被他后来的人生所验证。有人借用胡适“譬如一位有作诗天才的人，不进中文系学做诗，而偏要去医学院学外科，那么文学院便失去了一个一流的诗人，或许而国内却添了一个三四流甚至五流的饭桶外科医生”的这段话，说胡适如果不改专业，国内恐怕是添了一个三四流甚至五流的饭桶农技人员，少了位思想大师。其实，这倒未必。因为不改专业，胡适很可能仍成为后来的胡适。正如鲁迅学医没有妨碍他成为一个大文豪一样。但浪费很多时间去做无用功，这是肯定的。
像胡适这样的少数的天才人物，“性之所近，力之所能”选专业无疑正确的。而在职业仍还是谋生行当，人们为了生活不能不“奴隶般服从分工”（马克思语）的现代社会，至少是大多数人，没有凭兴趣和爱好选择职业的幸运。为了使自己所学的专业不至于学非所用，像胡适那样“性之所近，力之所能” 选专业恐怕不行，为了养家糊口，社会需要可能是必须考虑的。还有很多人说，选专业不重要，未必是学什么就去干什么。是的，很多的时候，很多的人上学读书，不过是为踏上社会就业，获取一块“敲门砖”。因为没有学历，很多门是不开的。但如此一来，和这些人谈专业选择便成了没意义的事。总之，胡适关于选专业的说法，肯定不是放之四海而皆准的金科玉律，我们且当作一家之说吧。
在一段时间里，胡适与基督教走的很近。
胡适出国赴美，虽是浪子回头，抱有很大的决心和希望；但毕竟又是摔过跤的人，旧染一时也难以尽除。酒虽然一口也不喝了，却还时常打牌，纸烟也屡戒屡抽。
胡适自己也慨叹说：“吾年来意志力薄弱极矣，即戒纸烟一事，屡戒屡复为之，真是懦夫无志之为！”为此，他下过多回决心，写过多回“自誓”与“座右铭”； 改过的决心是大的；然而洗心革面，改造恶习，谈何容易！
苦闷之中，有人和他说要想重新做人，只能投入基督的怀抱。
胡适等初到美国，处处不适应，教会伸出了援助之手，极大的帮助了他们这群素不相识的人。给他们赠送衣服和食物，带领他们熟悉美国的社会，教给他们如何生活。
来到美国后，胡适孤身慎独，内心是很空虚。这个时候，胡适遇到了高颜值的体态轻盈的白人女孩，叫魏莲丝。这个白人女孩，是胡适在美国初期所寄居的房东家的女儿。
胡适第一次觉得男女在一起畅快交流能有的美好，他们一起交流古今，交流人文地理，交流时局，交流星空何以璀璨。在胡适看来，白人女孩，每日高强度阅读，思维活跃，读书极多，意气舒高洁，心灵一尘不染，说话做事轻快明朗，是上天制作的玉石一般的人物。
胡适后来提倡白话作文，很大程度上源于他与这个白人女孩的交往。他认为，和这个白人女孩用英语的交流，口语化的使用，增加了他们的感情。而中国的古文化，则晦涩很多，不适合人们自由的、随意的爱人和享受被爱。
这个女孩是虔诚的基督徒，她很希望胡适能和她一样成为基督徒。
基督教会每周都有活动，胡适一般都积极的参加。一方面被人告知，美国的强大，现代社会的文明，就建立在基督教的基础上。另一方面，他心中一直有个不可企及的梦想，就是为了他的魏莲丝，他要更多了解基督教，以便和魏莲丝有更多的交流。
在浓重基督教生活圈内，胡适一次一次走进了教堂观光，看虔诚的教徒做礼拜，也同美国的基督徒一同欢度热闹而快乐的圣诞节，并写下过一首叫那穌日的长诗。
周围的世界从陌生变为熟悉，周围的美国人与美国文化从隔阂变为融治，甚至慢慢地变为他精神生活的一部分，融化入他的血液中，沉潜于他的意识里。
胡适的精神世界发生着剧烈的变化，旧蜕渐渐脱离，新的观念形态与理解方式铸建的文化肌体日益丰满。基督教文明正在一步步充盈笼罩胡适的精神世界，在基督教上流家庭的温情招待与精神感召下，他少年时代形成的无神论的哲学硬度开始软化。
伊萨卡城区有各种不同的教会，胡适最为接近的便是“教友会”。这个“教友会”又称“贵格会”或“匮克会”。所以如此原因有三，一是他读了法国启蒙大师伏尔泰的有关英国教友会派的通信，深受感染，兴趣很浓。二是康大一名叫康福(W.W. Comfort)的法文教授是“教友会”的教友，康福与胡适友谊甚笃，康福的家庭生活正是典型的极其美好的美国教友会的家庭生活。其后来出任费城教友会”主办的海勿浮学院( Haverford College)的校长，胡适曾将小儿子思杜送到这个学院学习。第三，也是最重要的一个原因便是“教友会”的信徒，最为崇奉耶稣不争与不抵抗的教导。这一点正是胡适从哲学立场上最为欣赏也最易拍合的。不过胡适的不争主义的信条如“夫唯不争，故天下莫能与之争”，“上善若水，水利万物而不争”，“夫唯不争，故无忧”等则是从中国的老子那里学来的。
胡适在”“教友会”的朋友也最多。他自己也时常去“教友会”集会中作讲演。
1911年夏天，学年大考结束，基督教学生会在宾夕法尼亚州的孛可诺松林区举办夏令会。中国学生到会者35人，美国学生约200人。胡适虽不是基督教徒，也应邀参加了这一活动。连日听基督教会的名人演说，讲《马太福音》，并开讨论会。
同来的留美学生中有一位陈绍唐，是胡适在中国公学时的同班同学。陈笃信基督教，是个福音保守主义者，一有时间就和胡适谈基督教。
陈绍唐对胡适说，儒家敬先贤，法祖宗，贡孔孟，实是一种文化积淀，不是严格意义的宗教信仰。佛教礼佛、菩萨、罗汉，所谓皈依佛、法、僧三宝，道教尊神甚多，实含中国传统信仰诸神崇拜。然而，这些与基督教相比，教义上一个很大的不同点便是，皆为偶像崇拜。基督教只拜人之上的神，即上帝，去除人间的一切偶像崇拜。任何人、人造之物、人类社会产生的权力、金钱皆排除在基督教的崇拜里，因为基督教主张，除了造物主，别无他主。
基督教以“罪”为逻辑起点，不同于佛教以“苦”为逻辑起点。基督教义认为，世人皆罪人，此罪为人类之罪，为人与神脱离的原罪或本罪，而非世俗刑法意义上的罪;此罪为人在上帝面前的罪。儒教重人与人的关系，礼法并治;基督教关注人与人的关系，更关注人与上帝的关系。罪即是人脱离上帝、背离上帝的东西。无论是达官贵人还是贩夫走卒，无论是掌权者还是无权者，无论贫富，也无论智慧还是愚昧，皆为上帝之下一罪人。罪人在上帝面前平等的，都将平等的接受未来上帝的审判。
基督教认为，世人皆有罪，故耶稣作为上帝之子在十字架上为世人赎罪，世人悔罪、赎罪。
基督教一开始曾被视为异端邪说，圣经上，耶稣及其门徒被迫害的历史就是一部异端思想被迫害的历程。也许，只有经历了受压迫、受迫害的人才能明白宽容的可贵，自由的真谛。所以，基督教义里，宽容与爱特别重要。上帝爱你，如同你爱上帝;爱你的邻居，如同爱你自己。这些都成为基督教影响社会的巨大能量。
基督教服从于世俗生活、服务于世道人心。基督教是为了建立天上的精神之国，而非世俗之国，所以对于世俗政权以服从为要义。再加上，基督教以爱、公义、宽容为追求，以罪为逻辑起点，故世俗之权不必过分担心，暴民之恶也可以去除。对比之下，佛教以“苦”为逻辑起点，主张离苦得乐，最终是为了跳出三界外不在五行中，过于消极避世。道教也近于道法自然，独善其身或遗世而独立。儒家主张积极入世，却又无超越性，在现实中打转转而无法自拔。基督教既提供积极的入世在世的生活，又有上帝眼中的精神超越性生活。既爱邻居，构建人与人的良好关系，又爱上帝，建立或者说恢复人与上帝的良好关系。这样满足人的现实需求与精神超越性追求……
这位陈绍唐，看来是非要把胡适拉到基督教一族，大谈基督教义，谈了三个多小时。也别说，胡适还真大为感动，决心要做基督信徒了。
他在6月17日给朋友章希吕的信中写道：“连日聆诸名人演说，又观旧日友人受耶教感化，其变化气质之功，真令人可惊。适亦有奉行耶氏之意，现尚未能真心奉行，惟日读Bible(《圣经》)，冀有所得耳。”
但是胡适心里一直对基督教不以为然，觉得和自己在国内高强度的阅读古书相比，基督教的教义，也高明不到哪里去。
直到这天晚上，耶教会又安排了一个美国教徒名叫梅西(Mercer)的为中国留学生演讲，述说他一生的经历。梅氏在大学时曾染有种种恶习，无所不为，被父亲逐出家门。从此流落在外，身无分文，无以为生，便投河自尽，被水上巡警救起。后来当了基督教徒，从此改恶从善。数年之后，他又现身说法，讲述自己的经历，宣传耶教教义，事迹登在报纸上。他的父亲看到报纸，知道儿子果然能改过，便恢复了父子关系，和好如初。
梅西的演说很会以感情打动人。当讲到他们父子重见时，更大加渲染，父子如何抱头痛哭。讲演者声泪俱下，胡适这些青年人听了，也都被感动得流下泪来。
当场即有七个中国留学生感情冲动，站起来说自己愿意当耶教信徒，其中之一就是胡适。
6月21日，他写信告诉他的好友许怡荪，说“昨日之夜，弟遂为耶氏之徒矣！”
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像胡适这样的少数的天才人物，“性之所近，力之所能”选专业无疑正确的。而在职业仍还是谋生行当，人们为了生活不能不“奴隶般服从分工”（马克思语）的现代社会，至少是大多数人，没有凭兴趣和爱好选择职业的幸运。为了使自己所学的专业不至于学非所用，像胡适那样“性之所近，力之所能” 选专业恐怕不行，为了养家糊口，社会需要可能是必须考虑的。还有很多人说，选专业不重要，未必是学什么就去干什么。是的，很多的时候，很多的人上学读书，不过是为踏上社会就业，获取一块“敲门砖”。因为没有学历，很多门是不开的。但如此一来，和这些人谈专业选择便成了没意义的事。总之，胡适关于选专业的说法，肯定不是放之四海而皆准的金科玉律，我们且当作一家之说吧。
在一段时间里，胡适与基督教走的很近。
胡适出国赴美，虽是浪子回头，抱有很大的决心和希望；但毕竟又是摔过跤的人，旧染一时也难以尽除。酒虽然一口也不喝了，却还时常打牌，纸烟也屡戒屡抽。
胡适自己也慨叹说：“吾年来意志力薄弱极矣，即戒纸烟一事，屡戒屡复为之，真是懦夫无志之为！”为此，他下过多回决心，写过多回“自誓”与“座右铭”； 改过的决心是大的；然而洗心革面，改造恶习，谈何容易！
苦闷之中，有人和他说要想重新做人，只能投入基督的怀抱。
胡适等初到美国，处处不适应，教会伸出了援助之手，极大的帮助了他们这群素不相识的人。给他们赠送衣服和食物，带领他们熟悉美国的社会，教给他们如何生活。
来到美国后，胡适孤身慎独，内心是很空虚。这个时候，胡适遇到了高颜值的体态轻盈的白人女孩，叫魏莲丝。这个白人女孩，是胡适在美国初期所寄居的房东家的女儿。
胡适第一次觉得男女在一起畅快交流能有的美好，他们一起交流古今，交流人文地理，交流时局，交流星空何以璀璨。在胡适看来，白人女孩，每日高强度阅读，思维活跃，读书极多，意气舒高洁，心灵一尘不染，说话做事轻快明朗，是上天制作的玉石一般的人物。
胡适后来提倡白话作文，很大程度上源于他与这个白人女孩的交往。他认为，和这个白人女孩用英语的交流，口语化的使用，增加了他们的感情。而中国的古文化，则晦涩很多，不适合人们自由的、随意的爱人和享受被爱。
这个女孩是虔诚的基督徒，她很希望胡适能和她一样成为基督徒。
基督教会每周都有活动，胡适一般都积极的参加。一方面被人告知，美国的强大，现代社会的文明，就建立在基督教的基础上。另一方面，他心中一直有个不可企及的梦想，就是为了他的魏莲丝，他要更多了解基督教，以便和魏莲丝有更多的交流。
在浓重基督教生活圈内，胡适一次一次走进了教堂观光，看虔诚的教徒做礼拜，也同美国的基督徒一同欢度热闹而快乐的圣诞节，并写下过一首叫那穌日的长诗。
周围的世界从陌生变为熟悉，周围的美国人与美国文化从隔阂变为融治，甚至慢慢地变为他精神生活的一部分，融化入他的血液中，沉潜于他的意识里。
胡适的精神世界发生着剧烈的变化，旧蜕渐渐脱离，新的观念形态与理解方式铸建的文化肌体日益丰满。基督教文明正在一步步充盈笼罩胡适的精神世界，在基督教上流家庭的温情招待与精神感召下，他少年时代形成的无神论的哲学硬度开始软化。
伊萨卡城区有各种不同的教会，胡适最为接近的便是“教友会”。这个“教友会”又称“贵格会”或“匮克会”。所以如此原因有三，一是他读了法国启蒙大师伏尔泰的有关英国教友会派的通信，深受感染，兴趣很浓。二是康大一名叫康福(W.W. Comfort)的法文教授是“教友会”的教友，康福与胡适友谊甚笃，康福的家庭生活正是典型的极其美好的美国教友会的家庭生活。其后来出任费城教友会”主办的海勿浮学院( Haverford College)的校长，胡适曾将小儿子思杜送到这个学院学习。第三，也是最重要的一个原因便是“教友会”的信徒，最为崇奉耶稣不争与不抵抗的教导。这一点正是胡适从哲学立场上最为欣赏也最易拍合的。不过胡适的不争主义的信条如“夫唯不争，故天下莫能与之争”，“上善若水，水利万物而不争”，“夫唯不争，故无忧”等则是从中国的老子那里学来的。
胡适在”“教友会”的朋友也最多。他自己也时常去“教友会”集会中作讲演。
1911年夏天，学年大考结束，基督教学生会在宾夕法尼亚州的孛可诺松林区举办夏令会。中国学生到会者35人，美国学生约200人。胡适虽不是基督教徒，也应邀参加了这一活动。连日听基督教会的名人演说，讲《马太福音》，并开讨论会。
同来的留美学生中有一位陈绍唐，是胡适在中国公学时的同班同学。陈笃信基督教，是个福音保守主义者，一有时间就和胡适谈基督教。
陈绍唐对胡适说，儒家敬先贤，法祖宗，贡孔孟，实是一种文化积淀，不是严格意义的宗教信仰。佛教礼佛、菩萨、罗汉，所谓皈依佛、法、僧三宝，道教尊神甚多，实含中国传统信仰诸神崇拜。然而，这些与基督教相比，教义上一个很大的不同点便是，皆为偶像崇拜。基督教只拜人之上的神，即上帝，去除人间的一切偶像崇拜。任何人、人造之物、人类社会产生的权力、金钱皆排除在基督教的崇拜里，因为基督教主张，除了造物主，别无他主。
基督教以“罪”为逻辑起点，不同于佛教以“苦”为逻辑起点。基督教义认为，世人皆罪人，此罪为人类之罪，为人与神脱离的原罪或本罪，而非世俗刑法意义上的罪;此罪为人在上帝面前的罪。儒教重人与人的关系，礼法并治;基督教关注人与人的关系，更关注人与上帝的关系。罪即是人脱离上帝、背离上帝的东西。无论是达官贵人还是贩夫走卒，无论是掌权者还是无权者，无论贫富，也无论智慧还是愚昧，皆为上帝之下一罪人。罪人在上帝面前平等的，都将平等的接受未来上帝的审判。
基督教认为，世人皆有罪，故耶稣作为上帝之子在十字架上为世人赎罪，世人悔罪、赎罪。
基督教一开始曾被视为异端邪说，圣经上，耶稣及其门徒被迫害的历史就是一部异端思想被迫害的历程。也许，只有经历了受压迫、受迫害的人才能明白宽容的可贵，自由的真谛。所以，基督教义里，宽容与爱特别重要。上帝爱你，如同你爱上帝;爱你的邻居，如同爱你自己。这些都成为基督教影响社会的巨大能量。
基督教服从于世俗生活、服务于世道人心。基督教是为了建立天上的精神之国，而非世俗之国，所以对于世俗政权以服从为要义。再加上，基督教以爱、公义、宽容为追求，以罪为逻辑起点，故世俗之权不必过分担心，暴民之恶也可以去除。对比之下，佛教以“苦”为逻辑起点，主张离苦得乐，最终是为了跳出三界外不在五行中，过于消极避世。道教也近于道法自然，独善其身或遗世而独立。儒家主张积极入世，却又无超越性，在现实中打转转而无法自拔。基督教既提供积极的入世在世的生活，又有上帝眼中的精神超越性生活。既爱邻居，构建人与人的良好关系，又爱上帝，建立或者说恢复人与上帝的良好关系。这样满足人的现实需求与精神超越性追求……
这位陈绍唐，看来是非要把胡适拉到基督教一族，大谈基督教义，谈了三个多小时。也别说，胡适还真大为感动，决心要做基督信徒了。
他在6月17日给朋友章希吕的信中写道：“连日聆诸名人演说，又观旧日友人受耶教感化，其变化气质之功，真令人可惊。适亦有奉行耶氏之意，现尚未能真心奉行，惟日读Bible(《圣经》)，冀有所得耳。”
但是胡适心里一直对基督教不以为然，觉得和自己在国内高强度的阅读古书相比，基督教的教义，也高明不到哪里去。
直到这天晚上，耶教会又安排了一个美国教徒名叫梅西(Mercer)的为中国留学生演讲，述说他一生的经历。梅氏在大学时曾染有种种恶习，无所不为，被父亲逐出家门。从此流落在外，身无分文，无以为生，便投河自尽，被水上巡警救起。后来当了基督教徒，从此改恶从善。数年之后，他又现身说法，讲述自己的经历，宣传耶教教义，事迹登在报纸上。他的父亲看到报纸，知道儿子果然能改过，便恢复了父子关系，和好如初。
梅西的演说很会以感情打动人。当讲到他们父子重见时，更大加渲染，父子如何抱头痛哭。讲演者声泪俱下，胡适这些青年人听了，也都被感动得流下泪来。
当场即有七个中国留学生感情冲动，站起来说自己愿意当耶教信徒，其中之一就是胡适。
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