第480章 张玄楚议后世
衙泉狱主摄不职典祠。黄泉狱主摄山魈精魅。寒泉狱主摄江湖水怪。阴泉狱主摄血食邪神。幽泉狱主摄山林毒恶。下泉狱主摄古伏尸。苦泉狱主摄师巫逆鬼。溟泉狱主摄刑亡横死。
所谓九泉天狱，在天之上，分至各管，在天下成地狱之泉，为九泉阴狱。
所谓九泉，也就是传说人死后所要去的地方，九泉之下，含笑九泉，都是这个意思。古诗中也常有这样的描写，比如：
魂断九泉招不得，客边一日几沾衣。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
九泉是不是真的有九个泉呢？按照道家的说法，还真有这么九个泉。古人认为，阴间和阳间是一一对应的，所谓“事死如事生”，阳间有啥，阴间也有啥。
华夏自古有九州之说，那么相应的，古人也将阴曹地府划分了九个区，叫九幽，九幽内有九地，九地中有九泉，九泉有九狱。
九泉者，北都罗酆泉，恶狱也。事系天庭，不可轻行。故酆都为天下鬼神之府，专检制魔妖之权行，今宣威莫大於此。凡狱有九，一曰酆泉号令之狱。二曰重泉斩馘之狱。三曰黄泉追鬼之狱。四曰寒泉毒害之狱。五曰阴泉寒夜之狱。六曰幽泉煞伐之狱。七曰下泉长夜之狱。八曰苦泉屠戮之狱。九曰凕泉考焚之狱。凡九狱，各有所主，第一狱主摄天魔。第二狱主摄不职典祠。第三狱主摄山魁精魅。第四狱主摄江湖水怪。第五狱主摄血食邪神。第六狱主摄山林木客。第七狱主摄古墓伏尸。第八狱主摄师巫、逆鬼。第九狱主摄刑亡横死。凡狱前列斗灯，径阔一尺二寸，牵罡二尺四寸。前列九狱，每狱前悬追鬼符，内悬重刑符。狱门悬一竹竿，长三尺，挂追鬼榜，总门挂塞鬼路符。逐日三时上香行持，向晓看迹，即知是何鬼也。轻则禁锁，重则三涂重役，太重者灭迹除形。
每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达四十一亿万年。
灵宝宫中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。
灵宝天尊原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府。有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。
灵宝天尊是太上玉晨道君，此时此刻他在九天之上，而此地的灵宝宫中，只有他的一个雕像在此。
言归正传，张玄楚来到了此地，参观了这里的灵宝宫殿，见到了许许多多的仙人，又参观了其它所有的宫殿，看这下面的仙人，却没有几个能够认识他。
当他来到九老仙宫殿，出现了九位老人，还有一个太乙真人，都来迎接他，最后又见到了福禄寿三星尊人，一个个对他都非常的认识，张玄楚有的虽然不怎么认识，但却认识福禄寿。
当初在南天门，与长生大帝一起战斗的福禄寿三星也在里边帮助，今日见到，也算是老朋友了，不过那个时候却没有好好的认识。
福禄寿是中国民间信仰的三位大神仙，象征幸福、吉利、长寿。在道家流传为天上三位吉神。
福星，头戴官帽手持玉如意或手捧小孩为天官一品大帝，天官赐福由此而来；
禄星，手捧如意寓意高官厚禄(因被中国民间扭曲影像，所以现在的禄神都变成捧小孩的)；
寿星，白色的胡髭，手持龙头杖手捧寿桃意为长命百岁。 中国民间常把寿星与福、禄二星结合起来祭祀，合称福、禄、寿，成为人们最受欢迎的三个福神，作为中国民间吉祥如意象征，故中国民间祝寿时，常在正屋面墙上悬挂福、禄、寿的中堂两侧面寿联为“福如东海、寿比南山“。
福有很多的含义，人们创造的福神也就有了多种多样的神职。福神由此而获得了兼容众多吉祥神神职的功能，但同时也就失去了鲜明的特征，其形象与功能变得模糊不清，以至于人们在祈求某一具体的好运时，往往要供祀专司某职的吉祥神，福神只是在人们祈求的目标比较空泛的时候，才成为人们供祀的对象。每逢新年伊始。正是祈求来年万事如意的时候，人人要在门上贴福字，福虽是文字符号，却是人们心目中福神的象征，包含人们对福神赐福、
降临福运的祈求。福字往往要倒着贴，取其谐音“福到了”，潜含福神临门的意思。
福神与许多神灵一样，也经历了由自然神灵到人物神灵的演化历程。最初的福神为星辰，称“福星”。福星即木星，也叫岁星，可以说人们是把木星当作了赐福的福神。福神人格化后，又附会上了多种说法。
②【禄神】
禄神简介
原是星神，称“禄星”。在北斗星之上有六颗星，合起来称为。其中的第六颗星即是人们崇拜的禄星。《论语》：“人有命有禄，命者富贵贫贱也，禄者盛衰兴废也。”《•》说：“曰文昌宫：一曰是将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”司禄，即职司功名利禄的禄星。产生之后，禄星遂成为士人命运的主宰神，天下士人莫不对之顶礼膜拜。
禄星后由星神演化为人神。最有影响的禄神人神是在宋朝附会上的梓潼神张亚子，称文昌帝君。
掌管文运利禄的神灵。古代封建社会以科举取士。士人一旦通过科举考试，便可以做官发财。禄，即官吏的俸禄。高官厚禄是士人一心向往的，于是便产生了禄神崇拜。由于古代的科举考试主要是做文章，禄神崇拜便也包含对文运的祈求，所以禄神又不仅仅是士人的主宰神，也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜爱的吉祥神，或可称文神。
禄神结语
主管功名利禄的神灵，除了禄星及由其演变而成的文昌帝君梓潼神而外，还有魁星及魁星人神。魁星的影响远没有文昌星君那么大，但也有一定的名声。魁星本是北斗星斗部四星的总称。魁为第一的意思，士人科试都想得第一，因而崇拜魁星，以魁星为赐科试第一名的神灵，同时，也以魁星为主管考试的星官。士人拜祭魁星，都含有祈望高中的意思。但科举考试不可能人人都考第一，故而魁星的适用范围没有文昌星君那么大，影响也就小得多。魁星的形象是据魁字字形想象出来的。一个如鬼的神灵用脚踢一只斗、或抱一只斗，就是画中常出现的魁星形象。另外还有一种魁星图则画一鬼立于鳌头之上，举足起斗，反顾以笔点之，称为“魁星点斗，独占鳌头”。魁星又称奎星。
说：“今人所奉魁星不知始自何年，以 奎为文章之府，故立庙祀之，仍不能象奎，而奎为魁。又不能象魁，而取字之形，为鬼举足而起斗。”魁星为北斗星之斗部四星，四星附近的六星为文昌宫，故有魁星点斗的说法。
禄星从一颗普通星辰下凡人间，演化为读书人顶礼膜拜的科举考试神，摇身一变成为送子的张仙，最终成为福禄寿三星中不可或缺的一颗灿烂明星。
在500年后元朝道教著作《三教源流搜神大全》中，这位福星阳城完全是温厚的长者形象，已经非常接近现在的福星样子:天庭饱满，地阁方圆，大福大贵之像。明清以来福星的变化不大。
禄星是主管功名利禄的星官，他身份复杂，有人认为他就是保佑考生金榜题名的文昌星，也有人认为他原本是身怀绝技的道士，禄星身上寄托了人们生活理想的方方面面。
说起张仙还有个故事呢：
相传，五代十国时期，眉州城有一个叫张远宵的人，自幼会武艺，尤其擅长弹弓。从小父母双亡，全靠乡亲们救济过活。长大后，张远宵在眉州城门入口处开了一个面馆，由于本人忠厚老实，把金钱看得很淡，所以面馆生意红火，但收入却只够糊口。
日子就这样不紧不慢地过着。直到一位老者的到来，才给张远宵平静的生活带来了脱胎换骨的变化。
那天，一位童发鹤颜、双目重瞳的老者入城后直达张远宵的面馆，大喊要一碗面，说吃了好赶路。张远宵恭恭敬敬地将面送上，哪知老者吃完面，只道一声“好吃！”，没给钱就拍拍屁股走人了。
食客们纷纷替张远宵打抱不平，可张远宵一点儿也不生气，反而劝慰食客们说：“我无父无母，权当他是我的父亲吧，父亲吃儿子一碗面，合情合理呀。”
哪知，第二天，老者又来了，一如昨日。张远宵猜想老者定有难言之隐，便一如既往地端面给老者吃。就这样，老者一连在面馆吃了三个月的面，连声感谢的话都没说就消失得无影无踪。
张远宵见老者好长时间没来面馆，以为老者生病或者遭遇什么变故了，很是担心，逢人就打听老者的下落，可惜无人知晓，只有一个疯子模样的人口齿不清地说看见老者坐船往蟆颐山方向去了。
日子又恢复了平静。
几个月后的一天晚上，张远宵关上店门，在后院练武，突然觉得很疲倦，于是就坐在院子里的石条上打盹。迷迷糊糊之间，只见一个老者手拿两个铁球，微笑着向他走来，拉着他的手说：“承蒙你照顾，我在面馆里白吃了三个月，看你还老实厚道，我给你指一条生路。三个月后眉山全城将会有一场大瘟疫，我给你两个铁球，你好生保管，不可转交他人，也不可另作他用。此铁球看似普通，实为'寒玉球’，通身与泉水有缘。瘟疫来时，你用这弹弓将铁球弹入泉水中，即可为人治病。过来，我教你如何使用。”
张远宵刚站起来却不防脚下一滑，猛然惊醒后他觉得这梦很奇怪，却看到脚下真有两个铁球。伸手去捡的那一刹那，他不由打了个哆嗦，这两个铁球冷得刺骨，果然像极了梦中老者所言的“寒玉球”。意识到遇见了神仙，张远宵忙跪地向天伏拜。
三个月后，果然有一场瘟疫席卷眉山，夺去了很多人的性命。张远宵记起老者的话，忙用弹弓将铁球弹入各家各户喝的井水中，治愈了很多感染瘟疫的乡民。
瘟疫过后，张远宵一直想拜老者为师，无奈走遍附近的名山大川、古寺古刹都没能找到老者。有些心灰意冷的张远宵漫无目的地走着，却迷迷蹭蹭地出了城过了河，走到了蟆颐山上。忽然，他看见了一个很深的石洞，石洞里放了一尊木制的雕像，仔细一看正是那位老者。张远宵如醍醐灌顶，原来是师傅来点化他了。
于是，他便在蟆颐山上结庐开始修道。
一切似乎都是偶然，又仿佛冥冥中早已安排。
一般而言，修道者在得道前要经历不同的阶段，且在顺利通过一个阶段后，需另觅他处继续另一阶段的修炼。
张远宵在蟆颐山修炼一段时间后，便赴邛崃崇真观继续修炼。在邛崃修道期间，张远宵异于常人之处显露得淋漓尽致。《蜀故》载——“眉山张远宵，寓居邛之崇真观，常持竹弓铁弹向空中打。人问之，曰：'打天下孤辰寡宿耳。’……居数年，忽一日书符于壁，如四目老翁状，符就落笔，隐身不见。”
数年后，张远宵到白鹤山访友，闲来无事就在山下钓鱼，突然听见西湖峰下有一白发老者直呼其名，张远宵觉得特别奇怪，想不到在惠州都有人认识自己。那白发老者走上前来，笑道：“你难道不认识我了吗？我在你面馆里白吃了三个月的面，之后又送过你弹弓、铁球，教过你道术仙法，我是四目翁啊。”张远宵仔细一看，果然是昔日教自己丹道法术的四目老翁。
回眉山后，张远宵一边继续潜心修道，一边开始着手重瞳观的修建。用现在的观点来看，他没有多少资源可用，没有多少徒弟，也没有多少钱财，要在这个山林里修建起一座道观谈何容易。
但他做到了。他有过人的勇气与胆识，而且他的这一想法得到了民间道教信徒的一呼百应。
重瞳观建起来了，张远宵在大殿上供奉四目仙翁的神像，日夜香火不绝。
时至今日，重瞳大殿已历经数次重建、维修。从今天这座具有典型明代建筑风格的大殿上，我们已无法得知张远宵用了什么方式、用了多长时间将道观建成，一路经历了怎样的辛苦，又是何人设计了这座道观。
也许，这座道观的落成，点亮了眉山乃至蜀地的一盏明灯。从那以后，人们多了一种精神寄托。在人们的口中，张远宵羽化登仙后成为了一位用弹弓为人类造福的正直善良的神仙，只要看到谁家有灾气，就用弹弓发弹击之，将灾气驱散。很快他的威名传遍了人间，世人传为“弹弓张仙”。
后来，也许是花蕊夫人的李代桃僵，又或许是，张远宵使用弹弓所用的“弹子”与“诞子”谐音，暗喻诞生贵子之意。这一位解救民生疾苦以造福人类的神仙便就成了“送子神仙”。
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所谓九泉天狱，在天之上，分至各管，在天下成地狱之泉，为九泉阴狱。
所谓九泉，也就是传说人死后所要去的地方，九泉之下，含笑九泉，都是这个意思。古诗中也常有这样的描写，比如：
魂断九泉招不得，客边一日几沾衣。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
九泉是不是真的有九个泉呢？按照道家的说法，还真有这么九个泉。古人认为，阴间和阳间是一一对应的，所谓“事死如事生”，阳间有啥，阴间也有啥。
华夏自古有九州之说，那么相应的，古人也将阴曹地府划分了九个区，叫九幽，九幽内有九地，九地中有九泉，九泉有九狱。
九泉者，北都罗酆泉，恶狱也。事系天庭，不可轻行。故酆都为天下鬼神之府，专检制魔妖之权行，今宣威莫大於此。凡狱有九，一曰酆泉号令之狱。二曰重泉斩馘之狱。三曰黄泉追鬼之狱。四曰寒泉毒害之狱。五曰阴泉寒夜之狱。六曰幽泉煞伐之狱。七曰下泉长夜之狱。八曰苦泉屠戮之狱。九曰凕泉考焚之狱。凡九狱，各有所主，第一狱主摄天魔。第二狱主摄不职典祠。第三狱主摄山魁精魅。第四狱主摄江湖水怪。第五狱主摄血食邪神。第六狱主摄山林木客。第七狱主摄古墓伏尸。第八狱主摄师巫、逆鬼。第九狱主摄刑亡横死。凡狱前列斗灯，径阔一尺二寸，牵罡二尺四寸。前列九狱，每狱前悬追鬼符，内悬重刑符。狱门悬一竹竿，长三尺，挂追鬼榜，总门挂塞鬼路符。逐日三时上香行持，向晓看迹，即知是何鬼也。轻则禁锁，重则三涂重役，太重者灭迹除形。
每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达四十一亿万年。
灵宝宫中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。
灵宝天尊原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府。有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。
灵宝天尊是太上玉晨道君，此时此刻他在九天之上，而此地的灵宝宫中，只有他的一个雕像在此。
言归正传，张玄楚来到了此地，参观了这里的灵宝宫殿，见到了许许多多的仙人，又参观了其它所有的宫殿，看这下面的仙人，却没有几个能够认识他。
当他来到九老仙宫殿，出现了九位老人，还有一个太乙真人，都来迎接他，最后又见到了福禄寿三星尊人，一个个对他都非常的认识，张玄楚有的虽然不怎么认识，但却认识福禄寿。
当初在南天门，与长生大帝一起战斗的福禄寿三星也在里边帮助，今日见到，也算是老朋友了，不过那个时候却没有好好的认识。
福禄寿是中国民间信仰的三位大神仙，象征幸福、吉利、长寿。在道家流传为天上三位吉神。
福星，头戴官帽手持玉如意或手捧小孩为天官一品大帝，天官赐福由此而来；
禄星，手捧如意寓意高官厚禄(因被中国民间扭曲影像，所以现在的禄神都变成捧小孩的)；
寿星，白色的胡髭，手持龙头杖手捧寿桃意为长命百岁。 中国民间常把寿星与福、禄二星结合起来祭祀，合称福、禄、寿，成为人们最受欢迎的三个福神，作为中国民间吉祥如意象征，故中国民间祝寿时，常在正屋面墙上悬挂福、禄、寿的中堂两侧面寿联为“福如东海、寿比南山“。
福有很多的含义，人们创造的福神也就有了多种多样的神职。福神由此而获得了兼容众多吉祥神神职的功能，但同时也就失去了鲜明的特征，其形象与功能变得模糊不清，以至于人们在祈求某一具体的好运时，往往要供祀专司某职的吉祥神，福神只是在人们祈求的目标比较空泛的时候，才成为人们供祀的对象。每逢新年伊始。正是祈求来年万事如意的时候，人人要在门上贴福字，福虽是文字符号，却是人们心目中福神的象征，包含人们对福神赐福、
降临福运的祈求。福字往往要倒着贴，取其谐音“福到了”，潜含福神临门的意思。
福神与许多神灵一样，也经历了由自然神灵到人物神灵的演化历程。最初的福神为星辰，称“福星”。福星即木星，也叫岁星，可以说人们是把木星当作了赐福的福神。福神人格化后，又附会上了多种说法。
②【禄神】
禄神简介
原是星神，称“禄星”。在北斗星之上有六颗星，合起来称为。其中的第六颗星即是人们崇拜的禄星。《论语》：“人有命有禄，命者富贵贫贱也，禄者盛衰兴废也。”《•》说：“曰文昌宫：一曰是将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”司禄，即职司功名利禄的禄星。产生之后，禄星遂成为士人命运的主宰神，天下士人莫不对之顶礼膜拜。
禄星后由星神演化为人神。最有影响的禄神人神是在宋朝附会上的梓潼神张亚子，称文昌帝君。
掌管文运利禄的神灵。古代封建社会以科举取士。士人一旦通过科举考试，便可以做官发财。禄，即官吏的俸禄。高官厚禄是士人一心向往的，于是便产生了禄神崇拜。由于古代的科举考试主要是做文章，禄神崇拜便也包含对文运的祈求，所以禄神又不仅仅是士人的主宰神，也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜爱的吉祥神，或可称文神。
禄神结语
主管功名利禄的神灵，除了禄星及由其演变而成的文昌帝君梓潼神而外，还有魁星及魁星人神。魁星的影响远没有文昌星君那么大，但也有一定的名声。魁星本是北斗星斗部四星的总称。魁为第一的意思，士人科试都想得第一，因而崇拜魁星，以魁星为赐科试第一名的神灵，同时，也以魁星为主管考试的星官。士人拜祭魁星，都含有祈望高中的意思。但科举考试不可能人人都考第一，故而魁星的适用范围没有文昌星君那么大，影响也就小得多。魁星的形象是据魁字字形想象出来的。一个如鬼的神灵用脚踢一只斗、或抱一只斗，就是画中常出现的魁星形象。另外还有一种魁星图则画一鬼立于鳌头之上，举足起斗，反顾以笔点之，称为“魁星点斗，独占鳌头”。魁星又称奎星。
说：“今人所奉魁星不知始自何年，以 奎为文章之府，故立庙祀之，仍不能象奎，而奎为魁。又不能象魁，而取字之形，为鬼举足而起斗。”魁星为北斗星之斗部四星，四星附近的六星为文昌宫，故有魁星点斗的说法。
禄星从一颗普通星辰下凡人间，演化为读书人顶礼膜拜的科举考试神，摇身一变成为送子的张仙，最终成为福禄寿三星中不可或缺的一颗灿烂明星。
在500年后元朝道教著作《三教源流搜神大全》中，这位福星阳城完全是温厚的长者形象，已经非常接近现在的福星样子:天庭饱满，地阁方圆，大福大贵之像。明清以来福星的变化不大。
禄星是主管功名利禄的星官，他身份复杂，有人认为他就是保佑考生金榜题名的文昌星，也有人认为他原本是身怀绝技的道士，禄星身上寄托了人们生活理想的方方面面。
说起张仙还有个故事呢：
相传，五代十国时期，眉州城有一个叫张远宵的人，自幼会武艺，尤其擅长弹弓。从小父母双亡，全靠乡亲们救济过活。长大后，张远宵在眉州城门入口处开了一个面馆，由于本人忠厚老实，把金钱看得很淡，所以面馆生意红火，但收入却只够糊口。
日子就这样不紧不慢地过着。直到一位老者的到来，才给张远宵平静的生活带来了脱胎换骨的变化。
那天，一位童发鹤颜、双目重瞳的老者入城后直达张远宵的面馆，大喊要一碗面，说吃了好赶路。张远宵恭恭敬敬地将面送上，哪知老者吃完面，只道一声“好吃！”，没给钱就拍拍屁股走人了。
食客们纷纷替张远宵打抱不平，可张远宵一点儿也不生气，反而劝慰食客们说：“我无父无母，权当他是我的父亲吧，父亲吃儿子一碗面，合情合理呀。”
哪知，第二天，老者又来了，一如昨日。张远宵猜想老者定有难言之隐，便一如既往地端面给老者吃。就这样，老者一连在面馆吃了三个月的面，连声感谢的话都没说就消失得无影无踪。
张远宵见老者好长时间没来面馆，以为老者生病或者遭遇什么变故了，很是担心，逢人就打听老者的下落，可惜无人知晓，只有一个疯子模样的人口齿不清地说看见老者坐船往蟆颐山方向去了。
日子又恢复了平静。
几个月后的一天晚上，张远宵关上店门，在后院练武，突然觉得很疲倦，于是就坐在院子里的石条上打盹。迷迷糊糊之间，只见一个老者手拿两个铁球，微笑着向他走来，拉着他的手说：“承蒙你照顾，我在面馆里白吃了三个月，看你还老实厚道，我给你指一条生路。三个月后眉山全城将会有一场大瘟疫，我给你两个铁球，你好生保管，不可转交他人，也不可另作他用。此铁球看似普通，实为'寒玉球’，通身与泉水有缘。瘟疫来时，你用这弹弓将铁球弹入泉水中，即可为人治病。过来，我教你如何使用。”
张远宵刚站起来却不防脚下一滑，猛然惊醒后他觉得这梦很奇怪，却看到脚下真有两个铁球。伸手去捡的那一刹那，他不由打了个哆嗦，这两个铁球冷得刺骨，果然像极了梦中老者所言的“寒玉球”。意识到遇见了神仙，张远宵忙跪地向天伏拜。
三个月后，果然有一场瘟疫席卷眉山，夺去了很多人的性命。张远宵记起老者的话，忙用弹弓将铁球弹入各家各户喝的井水中，治愈了很多感染瘟疫的乡民。
瘟疫过后，张远宵一直想拜老者为师，无奈走遍附近的名山大川、古寺古刹都没能找到老者。有些心灰意冷的张远宵漫无目的地走着，却迷迷蹭蹭地出了城过了河，走到了蟆颐山上。忽然，他看见了一个很深的石洞，石洞里放了一尊木制的雕像，仔细一看正是那位老者。张远宵如醍醐灌顶，原来是师傅来点化他了。
于是，他便在蟆颐山上结庐开始修道。
一切似乎都是偶然，又仿佛冥冥中早已安排。
一般而言，修道者在得道前要经历不同的阶段，且在顺利通过一个阶段后，需另觅他处继续另一阶段的修炼。
张远宵在蟆颐山修炼一段时间后，便赴邛崃崇真观继续修炼。在邛崃修道期间，张远宵异于常人之处显露得淋漓尽致。《蜀故》载——“眉山张远宵，寓居邛之崇真观，常持竹弓铁弹向空中打。人问之，曰：'打天下孤辰寡宿耳。’……居数年，忽一日书符于壁，如四目老翁状，符就落笔，隐身不见。”
数年后，张远宵到白鹤山访友，闲来无事就在山下钓鱼，突然听见西湖峰下有一白发老者直呼其名，张远宵觉得特别奇怪，想不到在惠州都有人认识自己。那白发老者走上前来，笑道：“你难道不认识我了吗？我在你面馆里白吃了三个月的面，之后又送过你弹弓、铁球，教过你道术仙法，我是四目翁啊。”张远宵仔细一看，果然是昔日教自己丹道法术的四目老翁。
回眉山后，张远宵一边继续潜心修道，一边开始着手重瞳观的修建。用现在的观点来看，他没有多少资源可用，没有多少徒弟，也没有多少钱财，要在这个山林里修建起一座道观谈何容易。
但他做到了。他有过人的勇气与胆识，而且他的这一想法得到了民间道教信徒的一呼百应。
重瞳观建起来了，张远宵在大殿上供奉四目仙翁的神像，日夜香火不绝。
时至今日，重瞳大殿已历经数次重建、维修。从今天这座具有典型明代建筑风格的大殿上，我们已无法得知张远宵用了什么方式、用了多长时间将道观建成，一路经历了怎样的辛苦，又是何人设计了这座道观。
也许，这座道观的落成，点亮了眉山乃至蜀地的一盏明灯。从那以后，人们多了一种精神寄托。在人们的口中，张远宵羽化登仙后成为了一位用弹弓为人类造福的正直善良的神仙，只要看到谁家有灾气，就用弹弓发弹击之，将灾气驱散。很快他的威名传遍了人间，世人传为“弹弓张仙”。
后来，也许是花蕊夫人的李代桃僵，又或许是，张远宵使用弹弓所用的“弹子”与“诞子”谐音，暗喻诞生贵子之意。这一位解救民生疾苦以造福人类的神仙便就成了“送子神仙”。
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