第459章 鬻子二章
禹政第六
伯禹，夏后氏。言禹功锡玄珪，德谐元始，任贤立政，以致太平，可为法则。故以名篇矣。禹之治天下也，黄帝玄孙，祖颛顼，姓似，名文命，字高密，在位九年，受禅成功，曰禹。受舜禅以临天下。得皐陶，得杜子业，得既子，得施子黯，得季子宁、得然子堪，得轻子玉。此以上七大夫之姓名也。得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治。
言帝王独治天下，虽则圣德，皆俟贤佐以辅之，故得天下人安也。
汤政天下至纣第七
言成汤放无道之桀，以统万机而理天下，得贤大夫赞佐而致太平，至纣昏惑以失国，故终始书之以名篇。
汤之治天下，汤姓子，名履，字天乙。除虐去残曰汤。征葛伯，放杰，顺取天下以理也。得庆哺、伊尹、湟里且、东门虚、南门蝡、西门疵、北门侧。
伊尹，有莘氏媵臣以为相。东门等，并姓名也。得七大夫佐以治天下，而天下治。七大夫皆有贤行，斥救弼谐，故得天下咸又也。
二十七世，自汤至纣，父子兄弟相承二十七代也。积岁五百七十六岁至纣。夏曰岁，此除即位之年也。
上禹政第六
以五声听政，克勤于邦，可以为上也。禹之治天下也，以五声听，九重幽深，下言难进，所欲百姓反斥救之事，故悬置五声，招之以听政也。门悬钟、鼓、铎、磬，悬之于龚。置于地也。以得四海之士。四海之士有进于言者，爻造五声以挥击传闻也。为铭于龚?，悬乐器之具，刻铭于其上也。
曰：教寡人以道者击鼓，鼓以动物，故动合于道也。教寡人以义者击钟，钟，金声也。以合于义，故教义者击钟也。教寡人以事者振铎，铎，金铃木舌也。所以事务有可行为所欲言者，以振铎也。语寡人以忧者击磬，忧者，声悲。磬声消燥而近于悲，故忧而击磬也。语寡人以狱讼者挥鼗。此之谓五声。讼狱之事务于疾速，故挥鼗以陈之。此以上并刻铭于簨?之文也。是以禹尝据一馈而七十起，日中而不暇饱食，急于政事，无暇安于一食，所以示接士急之也。
曰：吾犹恐四海之士留于道路。常行之处，非所宜忧也。是以四海之士皆至。事必得道，必合上下，应会无不至也。是以禹当朝廷间也，可以罗爵。不暇饱食，听政不痕，朝廷闲静，然后无事也。
道符五帝三王传政甲第五
夫君子将入其职，旭旭然如日初出。入，昭昭然，人保其福。既去，暗暗然，人失其教。此得政典符合之谓也。夫国者，卿相世贤者有之。有国则有卿相。贤德者，卿相之具；人与之，主用之。不贤者岂能用之哉？有国无国，智者治之。夫有国者，岂自宁、岂自乱也？所以安者，智谋之力也。智者，非一日之志。积功累业，行道不倦，以成其志。
治者，非一日之谋。谋者，心思也。树德以为尚宽重道，修政作教以至诚平之咨。谋非一日之所能致也。治志治谋，在于帝王，然后民知所保，
夫君上有道，化行于下，远近慕义，四境无虞，百姓淳和，盗贼屏息，故人知所安也。而知所避。富贵贫贱不相犯，仁义礼智由其门，无违政教，下民为福，是知所避也。发教施令为天下福者，谓之道。
先之以博爱，陈之以德义，先之以敬让，道之以礼乐，不夺人时，不干人利，故得祸乱不作。为福之道，此之谓欤？上下相亲，谓之和。至德以教之，要道以治之，上下同心，是谓和矣。民不求而得所欲，谓之信。日出而作，日没而息，不劳于事，不苦烦苛，甘其食，安其居，、乐其业，此岂外求之哉？上有行道之君，是所政者可谓之大信矣。
除去天下之害，谓之仁。兼爱万物，慈恻外施，至若成汤征葛伯、放桀于南巢，夏禹之别导山川、置立州国，故得天下免于慕乱，百姓宅其所居。仁远乎哉，斯至七也。
仁与信，和与道，帝王之器。此四者，帝王有天下之器，所以乐推也。苟有违之，而天下离叛，非其所有也。凡万物皆有器，所用利之，是以为器；而违其用，岂得其器哉。故欲有为不行其器者，虽欲有为，不成。惟名与器不可假人。其所营为，必以其器用。得其器也，故和之；不行其器，于利远矣，岂有成哉。
诸侯之欲王者亦然，不用帝王之器者不成。言天下之大，神器之重，非其王者，难以处之，王气而来，可以宰割。必行仁与信、和与道，然后可招怀万姓，奄有四维。西伯以敬让兴邦，南阳以七道得政，非其人也，岂妄成之哉。
汤政汤治天下理第七
天地设而万物生，阴阳化而四时定。分别统理，为政之方；极于始终，可成法则也。天地辟而万物生，乾，其静也专一，其动也正直；坤，其静也翕敛，其动也开辟。是以广大而生万物也。
万物生而人为政焉。政也者，所以正于天地也。言天地生万物不能相使，不能相制，须人以为政以正之。无其政也，则万物不理也。
无不能生而无杀也，言天地能生而不能无杀。唯天地之所以杀，人不能生。天之能生，唯天杀之可也。夫唯天杀之，人岂生之哉？是不能生之也。
人化而为善，万物之中，人其为贵，化而为善，理亦天常也。兽化而为恶。禀气以生，不有知饰，非人之类，岂不恶哉。人而不善者，谓之兽。人化而为善，是曰天常。今为不善者，与彼飞虚跖实亦何以异矣。有天然后有地，天在于上，地在于下，先天后地，理亦自然。有地然后有别，三才克定，万物区别。有别然后有义，夫妇之义着，君臣之义彰也。
有义然后有教，百官立，政教行；父子存，家设教。所以效达于上也。有教然后有道，教迹逵既彰，约之以道；苟乖其道，物无以安。有道然后有理，事名各立而理自存。有理然后有数。名理既彰，以统之。夫数以一终十，乃至千万勺九九之数，天之运度，亦数之义也。日有冥有旦，有昼有夜，然后以为数。
天有三百六十度，一日一度，三百六十日一周天；一日之中，昼夜百刻，以定之为数也。月一盈一亏，月合月离以数纪。一岁之中有十二月，一月有亏有盈。日月或合于次，或离于次，终于一岁。日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终此。则日月星辰运行至十二月，皆周匝于故处。纪，犹会者也。
四者皆陈，以为数治。春夏秋冬各统于一岁之日月也。此以上为政之道，当法则也。
政者，卫也。始终之谓卫。政者，正也。所以正理天下，以为之?天周卫，始化之，终安之，无得之也。
慎诛鲁周公第六
刑法有伦，宜于时政；好生之德，理适典章。故明圣之资，辅成周室，诫劝之道，可得称言。国之大经，在于赏罚，二者或替，将何训焉？可为政先，故纪之为篇目矣。
昔者，此昔者，往日之辞也。鲁周公使康叔往守于殷，康叔，周公母弟也，卫三监之地。殷人数叛，故使贤母弟王也。戒之日：与杀不辜，宁失有罪。人命所悬，理须详正；夫刑或滥，其何则焉？故不可轻杀不辜，宁可失于有罪。此亦宽仁之道也。
无有无罪而见诛，罚而不明，虽刑不禁。言罚必施于有罪也。无有有功而不赏。赏而不明，虽赏不劝。言赏必加于有功也。戒之，封，重称戒者，所以示于殷勤。封，康叔名也。
诛赏之慎焉。诛赏者，国之柄也。怒而加诛，未必当罪；喜而行赏，不必当功。且赏僭惧及于淫，诛滥则惧及于善。赏得其功则贤人以劝，罚得其辜则奸人以息。此不可不审慎之。
《史记．楚世家》：“周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王。其子曰熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”“楚熊通怒曰：‘吾先鬻熊，文王之师也，此时也九十岁。’”
作者…今天跟大家聊的这位鬻熊，有很多名头在他身上。玄帝颛顼的后裔，楚国的祖先，道教的开山鼻祖之一，周朝的火师，大巫级别的人物等等。听着是不是特别有传奇色彩？下面我们就来一起聊一聊。
这位鬻熊其实早先是在商纣王的手下干活的，而商纣王这位大老板稍微有点志气的人都是瞧不上他的。所以啊，鬻熊自然就不干了呗，到哪里去呢？当时天下最有名的不就是姬氏吗，就是周文王姬昌嘛。所以他就来到周文王而去了。
鬻熊自己本身是有治世才能的，在传说中他还有法术在身。所以，我们说投奔当然不是自己主动跑去投奔，作为一个圣贤之士，总归是要有点脾气的，得等着贤主自己上门拜访。
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伯禹，夏后氏。言禹功锡玄珪，德谐元始，任贤立政，以致太平，可为法则。故以名篇矣。禹之治天下也，黄帝玄孙，祖颛顼，姓似，名文命，字高密，在位九年，受禅成功，曰禹。受舜禅以临天下。得皐陶，得杜子业，得既子，得施子黯，得季子宁、得然子堪，得轻子玉。此以上七大夫之姓名也。得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治。
言帝王独治天下，虽则圣德，皆俟贤佐以辅之，故得天下人安也。
汤政天下至纣第七
言成汤放无道之桀，以统万机而理天下，得贤大夫赞佐而致太平，至纣昏惑以失国，故终始书之以名篇。
汤之治天下，汤姓子，名履，字天乙。除虐去残曰汤。征葛伯，放杰，顺取天下以理也。得庆哺、伊尹、湟里且、东门虚、南门蝡、西门疵、北门侧。
伊尹，有莘氏媵臣以为相。东门等，并姓名也。得七大夫佐以治天下，而天下治。七大夫皆有贤行，斥救弼谐，故得天下咸又也。
二十七世，自汤至纣，父子兄弟相承二十七代也。积岁五百七十六岁至纣。夏曰岁，此除即位之年也。
上禹政第六
以五声听政，克勤于邦，可以为上也。禹之治天下也，以五声听，九重幽深，下言难进，所欲百姓反斥救之事，故悬置五声，招之以听政也。门悬钟、鼓、铎、磬，悬之于龚。置于地也。以得四海之士。四海之士有进于言者，爻造五声以挥击传闻也。为铭于龚?，悬乐器之具，刻铭于其上也。
曰：教寡人以道者击鼓，鼓以动物，故动合于道也。教寡人以义者击钟，钟，金声也。以合于义，故教义者击钟也。教寡人以事者振铎，铎，金铃木舌也。所以事务有可行为所欲言者，以振铎也。语寡人以忧者击磬，忧者，声悲。磬声消燥而近于悲，故忧而击磬也。语寡人以狱讼者挥鼗。此之谓五声。讼狱之事务于疾速，故挥鼗以陈之。此以上并刻铭于簨?之文也。是以禹尝据一馈而七十起，日中而不暇饱食，急于政事，无暇安于一食，所以示接士急之也。
曰：吾犹恐四海之士留于道路。常行之处，非所宜忧也。是以四海之士皆至。事必得道，必合上下，应会无不至也。是以禹当朝廷间也，可以罗爵。不暇饱食，听政不痕，朝廷闲静，然后无事也。
道符五帝三王传政甲第五
夫君子将入其职，旭旭然如日初出。入，昭昭然，人保其福。既去，暗暗然，人失其教。此得政典符合之谓也。夫国者，卿相世贤者有之。有国则有卿相。贤德者，卿相之具；人与之，主用之。不贤者岂能用之哉？有国无国，智者治之。夫有国者，岂自宁、岂自乱也？所以安者，智谋之力也。智者，非一日之志。积功累业，行道不倦，以成其志。
治者，非一日之谋。谋者，心思也。树德以为尚宽重道，修政作教以至诚平之咨。谋非一日之所能致也。治志治谋，在于帝王，然后民知所保，
夫君上有道，化行于下，远近慕义，四境无虞，百姓淳和，盗贼屏息，故人知所安也。而知所避。富贵贫贱不相犯，仁义礼智由其门，无违政教，下民为福，是知所避也。发教施令为天下福者，谓之道。
先之以博爱，陈之以德义，先之以敬让，道之以礼乐，不夺人时，不干人利，故得祸乱不作。为福之道，此之谓欤？上下相亲，谓之和。至德以教之，要道以治之，上下同心，是谓和矣。民不求而得所欲，谓之信。日出而作，日没而息，不劳于事，不苦烦苛，甘其食，安其居，、乐其业，此岂外求之哉？上有行道之君，是所政者可谓之大信矣。
除去天下之害，谓之仁。兼爱万物，慈恻外施，至若成汤征葛伯、放桀于南巢，夏禹之别导山川、置立州国，故得天下免于慕乱，百姓宅其所居。仁远乎哉，斯至七也。
仁与信，和与道，帝王之器。此四者，帝王有天下之器，所以乐推也。苟有违之，而天下离叛，非其所有也。凡万物皆有器，所用利之，是以为器；而违其用，岂得其器哉。故欲有为不行其器者，虽欲有为，不成。惟名与器不可假人。其所营为，必以其器用。得其器也，故和之；不行其器，于利远矣，岂有成哉。
诸侯之欲王者亦然，不用帝王之器者不成。言天下之大，神器之重，非其王者，难以处之，王气而来，可以宰割。必行仁与信、和与道，然后可招怀万姓，奄有四维。西伯以敬让兴邦，南阳以七道得政，非其人也，岂妄成之哉。
汤政汤治天下理第七
天地设而万物生，阴阳化而四时定。分别统理，为政之方；极于始终，可成法则也。天地辟而万物生，乾，其静也专一，其动也正直；坤，其静也翕敛，其动也开辟。是以广大而生万物也。
万物生而人为政焉。政也者，所以正于天地也。言天地生万物不能相使，不能相制，须人以为政以正之。无其政也，则万物不理也。
无不能生而无杀也，言天地能生而不能无杀。唯天地之所以杀，人不能生。天之能生，唯天杀之可也。夫唯天杀之，人岂生之哉？是不能生之也。
人化而为善，万物之中，人其为贵，化而为善，理亦天常也。兽化而为恶。禀气以生，不有知饰，非人之类，岂不恶哉。人而不善者，谓之兽。人化而为善，是曰天常。今为不善者，与彼飞虚跖实亦何以异矣。有天然后有地，天在于上，地在于下，先天后地，理亦自然。有地然后有别，三才克定，万物区别。有别然后有义，夫妇之义着，君臣之义彰也。
有义然后有教，百官立，政教行；父子存，家设教。所以效达于上也。有教然后有道，教迹逵既彰，约之以道；苟乖其道，物无以安。有道然后有理，事名各立而理自存。有理然后有数。名理既彰，以统之。夫数以一终十，乃至千万勺九九之数，天之运度，亦数之义也。日有冥有旦，有昼有夜，然后以为数。
天有三百六十度，一日一度，三百六十日一周天；一日之中，昼夜百刻，以定之为数也。月一盈一亏，月合月离以数纪。一岁之中有十二月，一月有亏有盈。日月或合于次，或离于次，终于一岁。日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终此。则日月星辰运行至十二月，皆周匝于故处。纪，犹会者也。
四者皆陈，以为数治。春夏秋冬各统于一岁之日月也。此以上为政之道，当法则也。
政者，卫也。始终之谓卫。政者，正也。所以正理天下，以为之?天周卫，始化之，终安之，无得之也。
慎诛鲁周公第六
刑法有伦，宜于时政；好生之德，理适典章。故明圣之资，辅成周室，诫劝之道，可得称言。国之大经，在于赏罚，二者或替，将何训焉？可为政先，故纪之为篇目矣。
昔者，此昔者，往日之辞也。鲁周公使康叔往守于殷，康叔，周公母弟也，卫三监之地。殷人数叛，故使贤母弟王也。戒之日：与杀不辜，宁失有罪。人命所悬，理须详正；夫刑或滥，其何则焉？故不可轻杀不辜，宁可失于有罪。此亦宽仁之道也。
无有无罪而见诛，罚而不明，虽刑不禁。言罚必施于有罪也。无有有功而不赏。赏而不明，虽赏不劝。言赏必加于有功也。戒之，封，重称戒者，所以示于殷勤。封，康叔名也。
诛赏之慎焉。诛赏者，国之柄也。怒而加诛，未必当罪；喜而行赏，不必当功。且赏僭惧及于淫，诛滥则惧及于善。赏得其功则贤人以劝，罚得其辜则奸人以息。此不可不审慎之。
《史记．楚世家》：“周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王。其子曰熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”“楚熊通怒曰：‘吾先鬻熊，文王之师也，此时也九十岁。’”
作者…今天跟大家聊的这位鬻熊，有很多名头在他身上。玄帝颛顼的后裔，楚国的祖先，道教的开山鼻祖之一，周朝的火师，大巫级别的人物等等。听着是不是特别有传奇色彩？下面我们就来一起聊一聊。
这位鬻熊其实早先是在商纣王的手下干活的，而商纣王这位大老板稍微有点志气的人都是瞧不上他的。所以啊，鬻熊自然就不干了呗，到哪里去呢？当时天下最有名的不就是姬氏吗，就是周文王姬昌嘛。所以他就来到周文王而去了。
鬻熊自己本身是有治世才能的，在传说中他还有法术在身。所以，我们说投奔当然不是自己主动跑去投奔，作为一个圣贤之士，总归是要有点脾气的，得等着贤主自己上门拜访。
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