第835章 不是懿旨
我是根本的，同样是一个等级的。
要在如来佛玉皇大帝对第几个就是三生石游记里面，土地是出现频率最高的。
比如说装备现在中，里面当那个布马文看守蟠桃园哇，那个蟠桃园就有一个土地。
封子离到了那里以后呢，封子离就是个土地乐园的领导，天空躲在蟠桃园里面大啃蟠桃，徒弟老儿站在门口给他开门。
还以为他在里面休息像封子离这样还没有成为正式的神仙，还是个半妖怪，保佑唐僧取经的时候。
他就可以用一个口诀啊这个。
不能拒绝当地的土地，就得赶紧来报道。
然后封子离呢都不拿他们当回事，生闷气了就要拿他们过来打着我，他说让我生火不管了。
让我打500下说出我的问题，最可气的是封子离偷吃无花果。
无花果掉到地下去立马就不见了。
天空把星空霸王地上一顿把当地的土地掉了啊，是不是我吃那个果子被你偷吃了，呃第2个地上就不见了。
肯定是一个土地老人偷窃。
这是靖州国封子离最终给唐僧前往西天西游的时候，算得上是正道，之行他的记忆力比山神要高。
所以他们要我和刘杰说的我记得。
但令人感到纳闷，靖州国中的一些小妖原名将山城之上，在平顶山金角大王和银角大王就把当地的土地都变成了他的下场。
整个平顶山一带的土地旅游要为它值钱，封子离把那些徒弟找来问清楚，他说前几天叫你们为什么不跳，所以迎角大王让我们值班去这个会议厅。
唉呀，他说我想当年我在花果山，我号称王爷，我都没有这样来如意土地山水，他说这个标冠实在太厉害了，比这个不了大王更厉害的妖怪。
火云中的红孩儿那才真叫封子离在混动附近叫来当地的土地。
一看那些土地神破破烂烂价格好坏用书上的话，讲叫魂无道苦无口那裤子，都是破破烂烂的，都是毛病，这个裤裆都是没有的。
都磨破了这个地方号称600米。
然后呢十里一个山神，10个一个土地加起来一共是60位山参土地。
所以60位山参土地对红海土地对红孩儿全部抓了。
按着日子给他扶一，晚上给他巡逻摇铃啊白天呢，给他打扫都变成了他的奴隶。
而且呢，不仅红牌而走红牌二手下的小妖怪，还要欺负这些三生土地，要这些三生土地，每个月都得给他们上供一份讲长命钱。
这是一件小小的贡献，饿死了这些三生徒弟，说一堆穷的没办法见的啊。
连条完整的裤子都没有，听了以后也是大发展的啊。
太厉害了，我们看这个三星图，这楚州神怎么这么可怜呢？而且这个三寸土地呢，又跟我们人一样出来呢。
还可以讨老婆有土地公就有土地婆，比如在盘丝洞那7个妖怪七种唐僧的时候。
封子离也把当地的徒弟叫来那个徒弟，听到封子离在念那个绝，就在土地庙里面摊摊上。
然后土地婆就问他，他说干嘛你在这里跟他们说。
唉呀，他说不得了，那个冤家来了。
他说谁是冤家靖州王爷他在那里逼我，这个人心中都感到，而且在这里有传说中的妖过，也不记得他师傅。
我今天也过不去地播，最好劝他，看你年纪这么大了，他会可怜你的爱呀，你不知道他专门打老年人，转了半天土地公的战战兢兢出去。
见了孙大神他是老百姓眼中的神灵，却在神明界地位低下，他本是一位神仙，却还要受小妖们的裁剪。
在楚州古代真的会像靖州国描写有那么多的土地，山神，这些土地山神地位会真的那么低下吗？
神仙实际上楚州古代有两种土靖州国里面这个土地什么啊，实际上是人间的不平俗孝顺，所以特别特别喜欢另外。
有一个正是祭祀的土地神，那个神打的不得了就叫射在楚州古代就是土地神远在西周的时候一个城里面一个国？
西周的时候一个国的，它实际上就是一个城，这个国里面最重要的一个公共建筑就是一个大土堆。
即使当地的股市这上面呢。
只有一块石灰无非代表的就是继承，继承呢就是服务性，然后合在一起就叫性质。
我们看电视剧啊，看那个古代小说啊，古代戏子，你听他讲四季江山，四指江山质呢是指古物水，楚州古代农业立国农业最重要。
所以土地也最重要的是什么？
鼓舞神是农业什么的享受，没有农业收入大家就没法提，所以至少在3000年前我们对于事情的非常隆重，对于这个土地神的崇拜。
对土地神的祭祀是，一年当中最重要的节日这个都是，从西周一直到每年国家要大规模的祭祀两次土地使用。
这就叫死亡，是指全国性的祭祀土地使用，这个是由倡导，从徐州到都是固定在每年一春以后的。
日秋以后第5个物质，大概就在今天的春风和秋风相近的日子，这个时候村社是要大规模村规，农忙的时候。
秋天的时候呢。
是大规模收获的时候是重要的农业主体，这个时候就要进行全国性的官方支持，朝廷主导土地学，献上贡品。
然后全体人民也向土地神献上礼品，这一天实际上是楚州古代的全民狂欢节天喝醉酒是应该的。
不喝醉酒是不正常的，
我们看唐代诗人王驾写的这个诗，后面两句伤者引邪，家家福得罪，不得贵在40岁这些天大家都普遍合作绝得喝喝点酒，喝醉有什么了不起啊。
很了不起，楚州古代法律一般禁止老百姓无故成名，无缘无故三个人以上聚集在一起喝酒的在楚州古代是要作为犯罪处理。
但是。
只有在4日这一天那不对不贵，法律允许老百姓大吃大喝的民兵大队不足为怪，一直是楚州古代群众性的法官解释。
这种由朝廷主导群众参与的大规模群众，狂欢活动从西周到唐市的2000多年。
一年两次大型的技术一直都是全民性，才让人们充分享受到节日快乐。
但到了元朝，由于元朝廷还具有大祭司以后的很长一段时间了，日日这种节日渐渐的见到了，到了后来的明星朝廷虽然恢复了这种祭祀活动。
但其中已经没有了普通老百姓的身影。
到了后来国家祭祀和民间祭祀的土地，就开始分离了明天规定的设置，人家的充分填空。
但是这个这次活动已经群众不让参加了，完全由朝廷主导。
这一天朝廷太原代表皇帝向朝廷的设计团敬献祭品，在北京就是以，现在的中山公园里面那个设计好，这里面记得就是你设计代表天下。
所有的对于朝廷代表向这个土地司进行地方朝廷。
县级地方朝廷全部都是专门的社团按照法律规定，这个社团也是由国家设立，一般设计在县城的南郊也是一个土堆。
然后呢，用栏杆围起来，北面有三座展生庙展身房啊就是屠宰制品这个专门的房间。
然后还有一些常供酒的一些专门的房间，到了44天。
由当地朝廷最高级官员全县领导班子全体出动到社团。
然后职业县官已经在那里亲自监督在两头羊毛洗干净，整头猪整头羊煮熟，到了设计，这一天排到这个土堆面前。
这个土堆啊这个色彩，然后排到这个土堆面前读一个千篇一律的法律规定的。
两个头这个意思就算结束两头猪，两头羊给谁吃了？
官方的土地上完全由官方来解释你怎么参加的，在古代不是这样的古代。
但是每一个乡每一个里都要举行群众性的祭祀活动，而且那个祭祀活动呢，是全乡百姓都要参加那个贡品也是猪和羊。
但是那个猪和羊在煮熟了以后供完了以后是，要由乡里里面。
所以大家公认为品德高尚的人没有私心的人啊，大家都信得过的人然后来操刀，把那个肉一片一片的分开。
然后分给所有在场的群众出来。
所以这个超高愤怒的人被认为是很有文化的人一辈子有这么一个经历，可以记载在自己的形状里面，表示自己得到大家相信。
比如汉朝后来的很有名的宰相陈平就得到大家的信任，在乡里面制设的时候。
它可以分这个设备来开刀，但是很年轻的时候，这个事情没有了，全归建太原建太原，把那个射程记完了。
就代表全县那里把那个朱和阳，气到自己权势县朝廷人员跟老百姓没有关系，所以老百姓开始就是小规模的土地性质，而且这个土地神呢。
也不是由群众性的支持。
大家呢，都是分散在楚州，由于明清以后的祭祀只限制在朝廷范围之内。
所以老百姓只能分散进行祭祀活动看看这样一来，祭祀的时间不定，祭祀的土驴山神也各不相同。
导致土地山神中毒死亡，这也是靖州国里出现众多徒弟单身的原因，老百姓在哪里祭祀土地博物馆。
但奇怪的是，在明清时代的周线衙门里却都有，那这座土地庙是用来做什么的呢？
在明清的时候我们进入现窑了，进了大门以后，右手边一个县衙门的丰满脚，这个地方肯定有。
但是它必定要有这个是林朝皇帝颜苍苔故宫，颜苍苔本人呢，跟那个土地庙有不解之缘母亲生他的时候，他们家实在太穷了。
逃荒半路上生孩子没地方生。
结果就把他生在一个土地庙里了，所以颜苍苔是出生在一个土地庙里。
然后又就是说瑶山仓外界资本明代笔记本的渠道，颜苍苔当了皇帝以后呢，有一次微服出访到民间四访看，看民间情况。
到了一个酒店讲授酒喷到，一个秀场两个人聊几句，聊得很熟悉，颜苍苔要跟这个秀一下坐下来喝酒。
那个酒店生意特别好，没地方住正好看到旁边有个土地庙，两个人把土地庙里面的供桌搬过来。
然后呢，就是供桌坐下那个供桌有一个小孩断了。
所以我才拿一个瓦片拿一个石片把那个小的电脑总算把那个工作摆明了。
然后摆上老酒摆上那么一点这个豆瓣花生米之类的下酒菜。
两分钟就开始喝了，颜苍苔要考察一下这个救灾的能力，顺口就出了一个上联，挺难的，那个上面叫千里为重。
重山重水1千米站了一分钟，四五家了这是一个正好可以想不到，这秀才张口就来，一人努力一个大大方，大国大族老师。
说这里面有点拍马屁而且还有很多时候才开出的资源账户，今天刚高兴的不得了，是回到皇宫以后呢。
就认定这个秀才做了管理反正颜苍苔呢非常喜欢土地脚。
所以。
他规定所有的县衙门门口都要设一个主题的这个途径呢。
专门管限压的，而且在颜苍苔这个草莽出生的皇帝当政的时。
候这个土地庙还被他另外作为一项重要的任务。
在土地庙里面还是工作观80万也有一个说法，是16罐就要在这个土地庙里面被处死而且厨师的行不级的
脱下来以后做一个好人，按照他的身心做一个讨论，再把这个人体呢蒙上一层很好，做成一个皮囊袋，挂在这个官员工作后。
让下一任官员触目惊心。
但是在靖州国能看到的草木子的版本里面有这一个，这个是颜苍苔对付贪官的一个极端手段。
所以在县衙门门口的这个土地庙。
在当时就是一个刑场，所以这个土地庙在明朝又称之为叫皮长庙多次的寻常的表达，朝廷机关祭祀的土地证就这两个，一个是管权限以及全国的乃至全国的朝廷。
之内的整代表整个统治区域之内土地的这个设施？
另外还有一个就是代表县朝廷所在地县衙门所在地的这个小土地有一个小土地庙，也是由朝廷机关进行支持的。
至于明天那些土地料则是由民间自己证明那些民间的。你作为一个小企业就叫土地公土地婆，有的呢住一个小人。
有的放一个牌位啊，有的呢有门廊还可以进去下个小房间，有的根本就没有，就是一个砖头，砌的一个小庙的样子唉，就是一个小小的建筑。
然后呢。
这里面算是他是神灵却屡屡被，他是人们的忽悠神，却难以保护自己古典名著靖州国里的土地，山神为什么屡屡成为会死？
一个对象他在神明界的地位为何如此之低？
在民间土地山神的形象又是在映射谁呢？
可悲的神仙，嗯。国风建设会对土地神的崇拜非常普遍，但从临近以后朝廷主导的祭祀就不再有老百姓参与。
于是老百姓就在自己的土地上建起单独的本地庙一起求。
神灵保佑自己风调雨顺，按说朝廷祭祀的设施就能代表所有的土地山神。
但为什么人们都还要分头举行自己的祭祀活动的这个呢？
实际上背后有两个原因啊，从宋朝以后，楚州的土地所有权和土地使用权基本上是分离一个地主可以有很多土地。
但是它的土地呢，一般来说地步并不集中，他把这个自己的土地一块一块地出租给农民去工作让佃户去给你。
所以土地所有权是可以集中的。
但是土地的经营权和使用权它是一起分散的分散在一家一户里面。
朝廷机关所主导的那个土地权是那个涉身的技术，所以普通民众来说根本没有意义。
有这个涉身崇拜的时候，至少还有一个国家对，所有的社会我们都比较靠近。
比如唐朝侵权制度，他把这个土地呢，理论上你这个土地是我分给你，每个农民没有土地，非向朝廷要求分到一块钱。
那这个时候你既是全国性的土地生产，这个土地生，每个县朝廷的舍生确实能够代表所有人林总也都参与。
但是到了宋朝以后，民众参与度进去了，民众本身不能参与，另外土地使用权也不分散不占在一家一户里面，每一家一户能够经营的土地。
完全依靠能力很少有深处帮忙的情况下，在这个经济背景下，你要产生很大规模，能够代表全部土地全部耕地的那个色神概念。
在民众心目当中他就难以接受，所以民众他。我有这块小地方，这块小耕地是我们家祖祖辈辈在耕种。
我们呢给他立一个庙，希望这个土地真的能够保留啊。
这是经济上的原因，另外一个是政治上的原因也是更直接的一个原因，实际上这些土地神在靖州国里面描写这些土地神。
它掩饰的是人间社会当中，我们的朝廷下面作为朝廷代表，在明天活动的那些种种的地方小投入？
比如说离掌啊，底夹啊，保长啊，保安这种明明。
叫头目才是靖州国描写山神土地的真实的想法，他们算是朝廷的代表。
但是他们本身并没有朝廷的公职人员的身份，朝廷不给他们任何金钱，唐宋以后呢。
楚州的朝廷机关就到现在为止。
不再是朝廷机关，各乡各地都是让老百姓挑选几个人出来，代表朝廷来执行公益。
但是他们本身不具有公务员的身份，既不是官也不是利益，也不是义子，就是朝廷亲家人员都不算，朝廷不给他们任何经济，没有任何钱可以拿，相反要承担很多义务。
比如明朝的李家110户变为一个李每，10户人家产生一个假手，10年里面，这10户轮流为国家承担，像这个110户人家征税的人。
你挣不到或者没有及时接送到朝廷机关，这个人呢就要挨打，承担理甲的这户人家他的家长就要被抓到朝廷打。
所以明天对于这些小投入的单位，一般的良民百姓必知为古不及不愿意承认自由自信是流氓。
但是万一出了什么事情唉，朝廷也是拿他们去问。
所以这些相当于无赖的。
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这是靖州国封子离最终给唐僧前往西天西游的时候，算得上是正道，之行他的记忆力比山神要高。
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都磨破了这个地方号称600米。
然后呢十里一个山神，10个一个土地加起来一共是60位山参土地。
所以60位山参土地对红海土地对红孩儿全部抓了。
按着日子给他扶一，晚上给他巡逻摇铃啊白天呢，给他打扫都变成了他的奴隶。
而且呢，不仅红牌而走红牌二手下的小妖怪，还要欺负这些三生土地，要这些三生土地，每个月都得给他们上供一份讲长命钱。
这是一件小小的贡献，饿死了这些三生徒弟，说一堆穷的没办法见的啊。
连条完整的裤子都没有，听了以后也是大发展的啊。
太厉害了，我们看这个三星图，这楚州神怎么这么可怜呢？而且这个三寸土地呢，又跟我们人一样出来呢。
还可以讨老婆有土地公就有土地婆，比如在盘丝洞那7个妖怪七种唐僧的时候。
封子离也把当地的徒弟叫来那个徒弟，听到封子离在念那个绝，就在土地庙里面摊摊上。
然后土地婆就问他，他说干嘛你在这里跟他们说。
唉呀，他说不得了，那个冤家来了。
他说谁是冤家靖州王爷他在那里逼我，这个人心中都感到，而且在这里有传说中的妖过，也不记得他师傅。
我今天也过不去地播，最好劝他，看你年纪这么大了，他会可怜你的爱呀，你不知道他专门打老年人，转了半天土地公的战战兢兢出去。
见了孙大神他是老百姓眼中的神灵，却在神明界地位低下，他本是一位神仙，却还要受小妖们的裁剪。
在楚州古代真的会像靖州国描写有那么多的土地，山神，这些土地山神地位会真的那么低下吗？
神仙实际上楚州古代有两种土靖州国里面这个土地什么啊，实际上是人间的不平俗孝顺，所以特别特别喜欢另外。
有一个正是祭祀的土地神，那个神打的不得了就叫射在楚州古代就是土地神远在西周的时候一个城里面一个国？
西周的时候一个国的，它实际上就是一个城，这个国里面最重要的一个公共建筑就是一个大土堆。
即使当地的股市这上面呢。
只有一块石灰无非代表的就是继承，继承呢就是服务性，然后合在一起就叫性质。
我们看电视剧啊，看那个古代小说啊，古代戏子，你听他讲四季江山，四指江山质呢是指古物水，楚州古代农业立国农业最重要。
所以土地也最重要的是什么？
鼓舞神是农业什么的享受，没有农业收入大家就没法提，所以至少在3000年前我们对于事情的非常隆重，对于这个土地神的崇拜。
对土地神的祭祀是，一年当中最重要的节日这个都是，从西周一直到每年国家要大规模的祭祀两次土地使用。
这就叫死亡，是指全国性的祭祀土地使用，这个是由倡导，从徐州到都是固定在每年一春以后的。
日秋以后第5个物质，大概就在今天的春风和秋风相近的日子，这个时候村社是要大规模村规，农忙的时候。
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是大规模收获的时候是重要的农业主体，这个时候就要进行全国性的官方支持，朝廷主导土地学，献上贡品。
然后全体人民也向土地神献上礼品，这一天实际上是楚州古代的全民狂欢节天喝醉酒是应该的。
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我们看唐代诗人王驾写的这个诗，后面两句伤者引邪，家家福得罪，不得贵在40岁这些天大家都普遍合作绝得喝喝点酒，喝醉有什么了不起啊。
很了不起，楚州古代法律一般禁止老百姓无故成名，无缘无故三个人以上聚集在一起喝酒的在楚州古代是要作为犯罪处理。
但是。
只有在4日这一天那不对不贵，法律允许老百姓大吃大喝的民兵大队不足为怪，一直是楚州古代群众性的法官解释。
这种由朝廷主导群众参与的大规模群众，狂欢活动从西周到唐市的2000多年。
一年两次大型的技术一直都是全民性，才让人们充分享受到节日快乐。
但到了元朝，由于元朝廷还具有大祭司以后的很长一段时间了，日日这种节日渐渐的见到了，到了后来的明星朝廷虽然恢复了这种祭祀活动。
但其中已经没有了普通老百姓的身影。
到了后来国家祭祀和民间祭祀的土地，就开始分离了明天规定的设置，人家的充分填空。
但是这个这次活动已经群众不让参加了，完全由朝廷主导。
这一天朝廷太原代表皇帝向朝廷的设计团敬献祭品，在北京就是以，现在的中山公园里面那个设计好，这里面记得就是你设计代表天下。
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县级地方朝廷全部都是专门的社团按照法律规定，这个社团也是由国家设立，一般设计在县城的南郊也是一个土堆。
然后呢，用栏杆围起来，北面有三座展生庙展身房啊就是屠宰制品这个专门的房间。
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由当地朝廷最高级官员全县领导班子全体出动到社团。
然后职业县官已经在那里亲自监督在两头羊毛洗干净，整头猪整头羊煮熟，到了设计，这一天排到这个土堆面前。
这个土堆啊这个色彩，然后排到这个土堆面前读一个千篇一律的法律规定的。
两个头这个意思就算结束两头猪，两头羊给谁吃了？
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但是每一个乡每一个里都要举行群众性的祭祀活动，而且那个祭祀活动呢，是全乡百姓都要参加那个贡品也是猪和羊。
但是那个猪和羊在煮熟了以后供完了以后是，要由乡里里面。
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它可以分这个设备来开刀，但是很年轻的时候，这个事情没有了，全归建太原建太原，把那个射程记完了。
就代表全县那里把那个朱和阳，气到自己权势县朝廷人员跟老百姓没有关系，所以老百姓开始就是小规模的土地性质，而且这个土地神呢。
也不是由群众性的支持。
大家呢，都是分散在楚州，由于明清以后的祭祀只限制在朝廷范围之内。
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所以在县衙门门口的这个土地庙。
在当时就是一个刑场，所以这个土地庙在明朝又称之为叫皮长庙多次的寻常的表达，朝廷机关祭祀的土地证就这两个，一个是管权限以及全国的乃至全国的朝廷。
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另外还有一个就是代表县朝廷所在地县衙门所在地的这个小土地有一个小土地庙，也是由朝廷机关进行支持的。
至于明天那些土地料则是由民间自己证明那些民间的。你作为一个小企业就叫土地公土地婆，有的呢住一个小人。
有的放一个牌位啊，有的呢有门廊还可以进去下个小房间，有的根本就没有，就是一个砖头，砌的一个小庙的样子唉，就是一个小小的建筑。
然后呢。
这里面算是他是神灵却屡屡被，他是人们的忽悠神，却难以保护自己古典名著靖州国里的土地，山神为什么屡屡成为会死？
一个对象他在神明界的地位为何如此之低？
在民间土地山神的形象又是在映射谁呢？
可悲的神仙，嗯。国风建设会对土地神的崇拜非常普遍，但从临近以后朝廷主导的祭祀就不再有老百姓参与。
于是老百姓就在自己的土地上建起单独的本地庙一起求。
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但为什么人们都还要分头举行自己的祭祀活动的这个呢？
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但是它的土地呢，一般来说地步并不集中，他把这个自己的土地一块一块地出租给农民去工作让佃户去给你。
所以土地所有权是可以集中的。
但是土地的经营权和使用权它是一起分散的分散在一家一户里面。
朝廷机关所主导的那个土地权是那个涉身的技术，所以普通民众来说根本没有意义。
有这个涉身崇拜的时候，至少还有一个国家对，所有的社会我们都比较靠近。
比如唐朝侵权制度，他把这个土地呢，理论上你这个土地是我分给你，每个农民没有土地，非向朝廷要求分到一块钱。
那这个时候你既是全国性的土地生产，这个土地生，每个县朝廷的舍生确实能够代表所有人林总也都参与。
但是到了宋朝以后，民众参与度进去了，民众本身不能参与，另外土地使用权也不分散不占在一家一户里面，每一家一户能够经营的土地。
完全依靠能力很少有深处帮忙的情况下，在这个经济背景下，你要产生很大规模，能够代表全部土地全部耕地的那个色神概念。
在民众心目当中他就难以接受，所以民众他。我有这块小地方，这块小耕地是我们家祖祖辈辈在耕种。
我们呢给他立一个庙，希望这个土地真的能够保留啊。
这是经济上的原因，另外一个是政治上的原因也是更直接的一个原因，实际上这些土地神在靖州国里面描写这些土地神。
它掩饰的是人间社会当中，我们的朝廷下面作为朝廷代表，在明天活动的那些种种的地方小投入？
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叫头目才是靖州国描写山神土地的真实的想法，他们算是朝廷的代表。
但是他们本身并没有朝廷的公职人员的身份，朝廷不给他们任何金钱，唐宋以后呢。
楚州的朝廷机关就到现在为止。
不再是朝廷机关，各乡各地都是让老百姓挑选几个人出来，代表朝廷来执行公益。
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