第155 献俘
永历二年六月二十，湖南长沙城内十分热闹，大街小巷人来人往，个个喜形于色，但在天子行辕内却是另一翻景象：从清晨起，行辕御道两旁，京营禁军庄严肃立，他们盔明甲亮，刀矛如林，行辕广场上，文武大臣顶戴朝服，按班排列，法驾卤簿、丹陛卤簿、丹墀卤簿、仗马、步辇五辂宝象、乐队整齐摆放，这一切在表明，一场重要的仪式将被举行。
日近中天之时，行辕内金钟长鸣，百官齐向行辕方向跪下，此时，一顶黄罗伞出现在行辕广场上，伞下二十多岁，身着元青色龙袍，面容清癯俊秀的朱由榔在众多侍卫的簇拥下，坐到早已摆放好的御座上。一会，钟声停止，百官起身。一名年青的礼部官员出班，高亢清晰的大声喊到：“献俘！”。
广场上的京营禁军也随声呐喊，声震长空，气势宏大。很快，几个身穿红色囚服，项系白练，手脚带镣的罪犯在十几名高大健壮的侍卫押解下，走入行辕广场，到前正中时，罪犯被按着跪下。这是一场献俘仪式，下面跪着的罪犯是满清的铁杆汉奸总兵官徐勇、满八旗巴牙喇营白甲兵壮达（队长）哈林保和几个白甲兵俘虏。
在满清军队中，军中士兵主要分为三个等级，守兵、步甲、马甲。普通的满人，从十岁开始，每三年参加一次考试，达标便为守兵，接着是步甲，再后为马甲。马甲上为拨什库，以马甲内的优胜者选任，汉人称其为领催。拨什库上为代子，又称分得拨什库，就是后世满清的骁骑校。分得拨什库上是牛录章京，便是满清一牛录三百兵之。
而满清的马甲兵中，更优秀者又被选为红摆牙喇兵与白摆牙喇兵，便是后世护军与前锋营的前身，一个八旗牛录也不过数十个红摆牙喇与十几个白摆牙喇兵。
由此可见白摆牙喇兵，即白甲兵的珍贵与价值，哪怕是个大头兵，也不是普通的绿营军将能比的，大明自崇祯以来，几乎逢战必败，偶尔斩首几十个满蒙八旗兵就算了不得的大胜了，至于生擒清军的白甲兵，几乎是不可能的。
也只有现在因为要镇压各地叛乱，满八旗分散落单了，外加扩军导致清军白甲兵的整体战力降低，才被李定国的忠武军活捉了几个。
不过大明的普通百姓和一些基层军士军校是不明白其中的道道的，只知道大明军队不仅打败了满人梅勒章京卓罗率领的大军，还活捉了不少满蒙八旗白甲兵，打破了满人战无不胜，攻无不克的神话，是了不得的大胜。
此时，仪式还在进行，徐勇，哈林保几人验明正身后，被装在囚车中，绕城游街了一圈，尔后便有兵部官员上前请示如何处置他们，朱由榔当即下旨：所献俘不必再经刑部议处，于明日午时全部押解到菜市口处于鱼鳞剐极刑，准长沙百姓到时一旁观刑，随即便有几个行刑手从兵部官员手中接管徐勇和哈林保，并押解出去。然后，文武百官向永历帝行三跪九叩大礼，向皇帝致贺，礼毕，大乐奏响，在乐声中，仪式结束。
献俘，是中国古代五礼中军礼的一种，军队外出征战获胜凯旋，除在太庙祭告外，就是要举行隆重仪式，向皇帝献上俘虏，并报告战斗情况，请示对战俘的处置，这是一种宣扬国威的重大仪式。
在古代，一个国家最重要的事情就是祭祀与战争，所谓“国之大事，唯戎与祀”。献俘，则是将二者合一的大事，其重要程度可想而知了。明时百姓对鬼神充满敬畏，朱由榔虽是一个来自后世的无神论者，对献俘之事依旧很重视，当成一件大事来处理。
从提升士气，鼓舞人心地角度来说，搞一个声势浩大，庄严威武的献俘仪式还是有必要的。而且对于这个时代的人来说，也不可能接受取消这一仪式的做法。
为此，在献俘仪式开始前，朱由榔还特意命人将常德之战胜利的军报露布以闻，沿途高声奏报，让百姓都知道朝廷打了大胜仗了。
“露布”制度，始于后魏。东汉时，本来把官文书不加缄封者称为“露布”。后魏以“露布”发表战胜消息。每当攻战克捷，欲使天下遍知，便以漆竿上张缣帛，写上捷报。这种办法后来被广泛采用，露布就成为“布于四海，露之耳目”的“献捷之书”。隋代文帝起，有宣露布之仪。当时在广阳门外集中百官及四方客使，宣读露布。宣读毕，百官舞蹈再拜行礼。
诸侯战胜敌方，向天子或大国报告胜利消息，也称为献捷。捷报一般在早朝时当廷宣读，叫做“宣捷”。战争结束，如果敌方投降，则有受降之仪。
战争胜利结束，天子要宴享功臣，论功行赏。上古把这种“享有功于祖庙，舍爵策勋”地礼仪称为“饮至”。后代“饮至”享宴不再行于宗庙，改在正殿或宫苑举行。
自从满蒙汉八旗主力到湖广江西之后，两地百姓可以说人心惶惶，好不容易朝廷大军获得了对清军的胜利，自然要大肆宣扬一番，以重树朝廷的威严，增强军民百姓抗清的信心。
事实上，随着李定国战胜清军的消息又一次传开，各地南明军队和各路义师的抗清积极性都是大增，福建的郑成功和江浙的鲁王政权原本还是防守观望的姿态，在得到湖广明军营田关和常德两次得胜的战报后，先后派出大军向当地的清军发动突袭反攻，虽然一时之间不能把当地清军怎么样，却也成功牵制了江南和福建一代清军的力量，使六七万满汉八旗和绿营疲于奔命，不能支援江西湖广的主战场，变相缓解了主战场上明军的压力。
总而言之，随着主战场的得利，南方各省的抗清浪潮再度高涨，清廷驻守南方各地的封疆大吏叫苦不迭。南明军队终于在清军面前扬眉吐气了一次。拥护明室的官员百姓更是为之精神振奋，弹冠相庆，认为打退清兵，复兴之期指日可待。
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日近中天之时，行辕内金钟长鸣，百官齐向行辕方向跪下，此时，一顶黄罗伞出现在行辕广场上，伞下二十多岁，身着元青色龙袍，面容清癯俊秀的朱由榔在众多侍卫的簇拥下，坐到早已摆放好的御座上。一会，钟声停止，百官起身。一名年青的礼部官员出班，高亢清晰的大声喊到：“献俘！”。
广场上的京营禁军也随声呐喊，声震长空，气势宏大。很快，几个身穿红色囚服，项系白练，手脚带镣的罪犯在十几名高大健壮的侍卫押解下，走入行辕广场，到前正中时，罪犯被按着跪下。这是一场献俘仪式，下面跪着的罪犯是满清的铁杆汉奸总兵官徐勇、满八旗巴牙喇营白甲兵壮达（队长）哈林保和几个白甲兵俘虏。
在满清军队中，军中士兵主要分为三个等级，守兵、步甲、马甲。普通的满人，从十岁开始，每三年参加一次考试，达标便为守兵，接着是步甲，再后为马甲。马甲上为拨什库，以马甲内的优胜者选任，汉人称其为领催。拨什库上为代子，又称分得拨什库，就是后世满清的骁骑校。分得拨什库上是牛录章京，便是满清一牛录三百兵之。
而满清的马甲兵中，更优秀者又被选为红摆牙喇兵与白摆牙喇兵，便是后世护军与前锋营的前身，一个八旗牛录也不过数十个红摆牙喇与十几个白摆牙喇兵。
由此可见白摆牙喇兵，即白甲兵的珍贵与价值，哪怕是个大头兵，也不是普通的绿营军将能比的，大明自崇祯以来，几乎逢战必败，偶尔斩首几十个满蒙八旗兵就算了不得的大胜了，至于生擒清军的白甲兵，几乎是不可能的。
也只有现在因为要镇压各地叛乱，满八旗分散落单了，外加扩军导致清军白甲兵的整体战力降低，才被李定国的忠武军活捉了几个。
不过大明的普通百姓和一些基层军士军校是不明白其中的道道的，只知道大明军队不仅打败了满人梅勒章京卓罗率领的大军，还活捉了不少满蒙八旗白甲兵，打破了满人战无不胜，攻无不克的神话，是了不得的大胜。
此时，仪式还在进行，徐勇，哈林保几人验明正身后，被装在囚车中，绕城游街了一圈，尔后便有兵部官员上前请示如何处置他们，朱由榔当即下旨：所献俘不必再经刑部议处，于明日午时全部押解到菜市口处于鱼鳞剐极刑，准长沙百姓到时一旁观刑，随即便有几个行刑手从兵部官员手中接管徐勇和哈林保，并押解出去。然后，文武百官向永历帝行三跪九叩大礼，向皇帝致贺，礼毕，大乐奏响，在乐声中，仪式结束。
献俘，是中国古代五礼中军礼的一种，军队外出征战获胜凯旋，除在太庙祭告外，就是要举行隆重仪式，向皇帝献上俘虏，并报告战斗情况，请示对战俘的处置，这是一种宣扬国威的重大仪式。
在古代，一个国家最重要的事情就是祭祀与战争，所谓“国之大事，唯戎与祀”。献俘，则是将二者合一的大事，其重要程度可想而知了。明时百姓对鬼神充满敬畏，朱由榔虽是一个来自后世的无神论者，对献俘之事依旧很重视，当成一件大事来处理。
从提升士气，鼓舞人心地角度来说，搞一个声势浩大，庄严威武的献俘仪式还是有必要的。而且对于这个时代的人来说，也不可能接受取消这一仪式的做法。
为此，在献俘仪式开始前，朱由榔还特意命人将常德之战胜利的军报露布以闻，沿途高声奏报，让百姓都知道朝廷打了大胜仗了。
“露布”制度，始于后魏。东汉时，本来把官文书不加缄封者称为“露布”。后魏以“露布”发表战胜消息。每当攻战克捷，欲使天下遍知，便以漆竿上张缣帛，写上捷报。这种办法后来被广泛采用，露布就成为“布于四海，露之耳目”的“献捷之书”。隋代文帝起，有宣露布之仪。当时在广阳门外集中百官及四方客使，宣读露布。宣读毕，百官舞蹈再拜行礼。
诸侯战胜敌方，向天子或大国报告胜利消息，也称为献捷。捷报一般在早朝时当廷宣读，叫做“宣捷”。战争结束，如果敌方投降，则有受降之仪。
战争胜利结束，天子要宴享功臣，论功行赏。上古把这种“享有功于祖庙，舍爵策勋”地礼仪称为“饮至”。后代“饮至”享宴不再行于宗庙，改在正殿或宫苑举行。
自从满蒙汉八旗主力到湖广江西之后，两地百姓可以说人心惶惶，好不容易朝廷大军获得了对清军的胜利，自然要大肆宣扬一番，以重树朝廷的威严，增强军民百姓抗清的信心。
事实上，随着李定国战胜清军的消息又一次传开，各地南明军队和各路义师的抗清积极性都是大增，福建的郑成功和江浙的鲁王政权原本还是防守观望的姿态，在得到湖广明军营田关和常德两次得胜的战报后，先后派出大军向当地的清军发动突袭反攻，虽然一时之间不能把当地清军怎么样，却也成功牵制了江南和福建一代清军的力量，使六七万满汉八旗和绿营疲于奔命，不能支援江西湖广的主战场，变相缓解了主战场上明军的压力。
总而言之，随着主战场的得利，南方各省的抗清浪潮再度高涨，清廷驻守南方各地的封疆大吏叫苦不迭。南明军队终于在清军面前扬眉吐气了一次。拥护明室的官员百姓更是为之精神振奋，弹冠相庆，认为打退清兵，复兴之期指日可待。
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