第三百一十二章 黄金桐
龙王殿的壁画看上去是佛教人物，仔细看下去，却不是什么佛传故事，讲的也不是本生因缘，反而更像是道教的东西，妙趣横生地展示了一幅幅社会生活的缩影。平民百姓的打扮、吃茶、煮饭、打鱼、砍柴、采药、闲谈；王公贵族、达官贵人的开道鸣锣；画中有流离失所的难民、郁郁寡欢的乐手，善良勤劳的农夫与大腹便便的权贵。
唯一可以算得上肯定是佛教故事的只有《玄奘取经图》，龙王也是天龙八部的九头龙王，一种在佛经故事中能绕妙高山，并以小龙为食的龙王。现在朝廷提倡道教，百会寺的香火也不兴盛，在杨志的眼里，这样的小寺庙能够保存下来，已经是一件极其不容易的事情，背后如果没有当地的富绅或权贵撑腰，恐怕早就改为道观了。
这种气氛下，平日里来的香客大部分都是虔诚向佛的，功德箱的香火全凭自愿，龙王殿自然是个被忽视的地方；杨志依旧不愿放弃壁画的线索，终于在一处裂缝中看到一点端倪，裂缝显示出粉刷的墙壁后面不是砖块或者土墙，而是粉过的白色，虽然年代久远，已经发黄，但是还是能看出来，有的地方甚至有一些色彩的斑点。
杨志来自后世，多少知道点莫高窟的故事，由于历史的原因，敦煌艺术中的密画和中原新画风的壁画被保存到后世，考古者就发现北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁画之下往往覆盖有唐代或北魏壁画，九八窟的《劳度差斗圣变》，六一窟的大幅五台山图都是这样藏画于画中。
再看龙王殿中的那位龙王雕塑，杨志真的看不出是什么龙，只是看到龙王的身体还是龙的形状，没有穿衣服，但是金光闪闪，属于四爪金龙。在上古神话中，龙是通天神兽，是升仙的坐骑，早期的道教只承认龙有施云布雨法力，却只是拿它当脚力使用；直到后来佛教将龙神据为己有的时候，才醒悟过来，大力争抢龙神，奉为龙主。最后道教的龙王无处不在，诸天有龙，四海有龙，四十八山有龙，凡是与水沾上边，无论湖海河川，甚至渊潭池沼以及井、泉之内，都有龙王驻在。
杨志不想空费心思，走到前面找到空闲下来的知客僧，递上去五两银子，现在百会寺艰难度日，一天的香火钱有时候也只有一两左右，五两银子虽然不能与富贵人家相比，多少也算是不小的手笔。尤其看杨志是劳苦大众的杨志，知客僧对杨志的的虔诚顿时动了恻隐之心，双手合十施礼说：“阿弥陀佛，施主佛心至诚，佛祖一定会多加佑护，消灾去难，吉祥平安！”
杨志合十还礼道说：“谢谢师傅的吉言！”
“施主是打算请愿还是求签？”知客僧接着询问，在心里开始盘算是不是给杨志漏一支上上签；杨志客气地说：“我是从汴梁来的，对寺庙的历史最感兴趣，不知道这百会寺有没有什么以前的典故，师傅方不方便说？”
“方便，方便！百会寺修建于唐朝，施主你要是对古迹感兴趣，可是来对了！”知客僧一听这话眼睛都亮了，知客僧见多识广，自然明白，杨志相貌堂堂，如果说向佛，兴许只是一个穷困潦倒的人，可是杨志要是对古迹感兴趣，又是从汴梁来的，那么这身装束就算不了什么，也许只是为了出行游玩的方便，不让宵小惦记，本身很可能是个有钱的主。
知客僧向大殿旁的侧门看了一眼，就请杨志前往殿中，问道：“施主想知道那类典故？”
杨志笑笑说：“我听说寺庙是唐朝的，可是我刚才在龙王殿看壁画，分明是宋代的画风。”
知客僧称赞道：“施主真是行家，龙王殿的壁画确实是宋代以后新添的，听以前的老
僧说，那一年有一位叫梅飏的僧人化缘来一笔钱，重修龙王殿，请了东京相国寺的画僧妙印相助，墙上的壁画全部出自妙印的手笔。”
很明显，因为年代久远，知客僧并不清楚当年的详细过程，只知道两名僧人的名字，但是对杨志来说，等于多了一条线索，画僧妙印既然出自大相国寺，应该不是一个无名之辈，或许可以从画僧妙印的身份查起，听到一些趣事。杨志看着知客僧，随意地说：“那条龙全身涂的是金粉，差不多一两年要换一次？”
知客僧含蓄地笑笑说：“施主走眼了，那种金粉最起码有三十年时间了，从小僧入寺开始就是这样，每年只是用水抹一遍，金光依旧不退。”
难怪知客僧如此傲气，三十年不退色的金粉，几乎相当于后世的镀金技术，杨志不由得走回去重新观看，杨志可不相信现在大宋就有如此高超的技术，杨志想的更多的是，会不会这座雕塑是金属的。纯黄金的不大可能，寺庙里的僧人绝对能够发现，但是要是合金的，倒有可能被僧人认为是铜或者铁，值钱归值钱，不会轻易损坏。
知客僧跟在杨志身后，似乎知道杨志的心思，解释说：“施主有所不知，这座雕塑是木头的，但是不是我们这边的木头，据前辈传下来的说法，木头本身在油中泡过就是黄金色，金粉涂上去后立即被木头吸收了，当时涂了十遍金粉，才将颜色稳住。”
十遍金粉，那就是能打薄薄的金箔了，可是杨志刚才没看出来表面有这种金皮的特征，杨志猛地停住脚步问：“是不是贵寺不允许人去摸龙王像？”
杨志是想起了传说中的黄金桐，据说这种桐树只长在金矿中，木头里掺有大量的金矿杂质，所以看上去金光闪闪，木材本身的吸附力也强，很像知客僧说的那样；知客僧有些尴尬地说：“施主大智慧，佛门神像，是供人敬仰的，用手摸就是大不敬。”
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唯一可以算得上肯定是佛教故事的只有《玄奘取经图》，龙王也是天龙八部的九头龙王，一种在佛经故事中能绕妙高山，并以小龙为食的龙王。现在朝廷提倡道教，百会寺的香火也不兴盛，在杨志的眼里，这样的小寺庙能够保存下来，已经是一件极其不容易的事情，背后如果没有当地的富绅或权贵撑腰，恐怕早就改为道观了。
这种气氛下，平日里来的香客大部分都是虔诚向佛的，功德箱的香火全凭自愿，龙王殿自然是个被忽视的地方；杨志依旧不愿放弃壁画的线索，终于在一处裂缝中看到一点端倪，裂缝显示出粉刷的墙壁后面不是砖块或者土墙，而是粉过的白色，虽然年代久远，已经发黄，但是还是能看出来，有的地方甚至有一些色彩的斑点。
杨志来自后世，多少知道点莫高窟的故事，由于历史的原因，敦煌艺术中的密画和中原新画风的壁画被保存到后世，考古者就发现北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁画之下往往覆盖有唐代或北魏壁画，九八窟的《劳度差斗圣变》，六一窟的大幅五台山图都是这样藏画于画中。
再看龙王殿中的那位龙王雕塑，杨志真的看不出是什么龙，只是看到龙王的身体还是龙的形状，没有穿衣服，但是金光闪闪，属于四爪金龙。在上古神话中，龙是通天神兽，是升仙的坐骑，早期的道教只承认龙有施云布雨法力，却只是拿它当脚力使用；直到后来佛教将龙神据为己有的时候，才醒悟过来，大力争抢龙神，奉为龙主。最后道教的龙王无处不在，诸天有龙，四海有龙，四十八山有龙，凡是与水沾上边，无论湖海河川，甚至渊潭池沼以及井、泉之内，都有龙王驻在。
杨志不想空费心思，走到前面找到空闲下来的知客僧，递上去五两银子，现在百会寺艰难度日，一天的香火钱有时候也只有一两左右，五两银子虽然不能与富贵人家相比，多少也算是不小的手笔。尤其看杨志是劳苦大众的杨志，知客僧对杨志的的虔诚顿时动了恻隐之心，双手合十施礼说：“阿弥陀佛，施主佛心至诚，佛祖一定会多加佑护，消灾去难，吉祥平安！”
杨志合十还礼道说：“谢谢师傅的吉言！”
“施主是打算请愿还是求签？”知客僧接着询问，在心里开始盘算是不是给杨志漏一支上上签；杨志客气地说：“我是从汴梁来的，对寺庙的历史最感兴趣，不知道这百会寺有没有什么以前的典故，师傅方不方便说？”
“方便，方便！百会寺修建于唐朝，施主你要是对古迹感兴趣，可是来对了！”知客僧一听这话眼睛都亮了，知客僧见多识广，自然明白，杨志相貌堂堂，如果说向佛，兴许只是一个穷困潦倒的人，可是杨志要是对古迹感兴趣，又是从汴梁来的，那么这身装束就算不了什么，也许只是为了出行游玩的方便，不让宵小惦记，本身很可能是个有钱的主。
知客僧向大殿旁的侧门看了一眼，就请杨志前往殿中，问道：“施主想知道那类典故？”
杨志笑笑说：“我听说寺庙是唐朝的，可是我刚才在龙王殿看壁画，分明是宋代的画风。”
知客僧称赞道：“施主真是行家，龙王殿的壁画确实是宋代以后新添的，听以前的老
僧说，那一年有一位叫梅飏的僧人化缘来一笔钱，重修龙王殿，请了东京相国寺的画僧妙印相助，墙上的壁画全部出自妙印的手笔。”
很明显，因为年代久远，知客僧并不清楚当年的详细过程，只知道两名僧人的名字，但是对杨志来说，等于多了一条线索，画僧妙印既然出自大相国寺，应该不是一个无名之辈，或许可以从画僧妙印的身份查起，听到一些趣事。杨志看着知客僧，随意地说：“那条龙全身涂的是金粉，差不多一两年要换一次？”
知客僧含蓄地笑笑说：“施主走眼了，那种金粉最起码有三十年时间了，从小僧入寺开始就是这样，每年只是用水抹一遍，金光依旧不退。”
难怪知客僧如此傲气，三十年不退色的金粉，几乎相当于后世的镀金技术，杨志不由得走回去重新观看，杨志可不相信现在大宋就有如此高超的技术，杨志想的更多的是，会不会这座雕塑是金属的。纯黄金的不大可能，寺庙里的僧人绝对能够发现，但是要是合金的，倒有可能被僧人认为是铜或者铁，值钱归值钱，不会轻易损坏。
知客僧跟在杨志身后，似乎知道杨志的心思，解释说：“施主有所不知，这座雕塑是木头的，但是不是我们这边的木头，据前辈传下来的说法，木头本身在油中泡过就是黄金色，金粉涂上去后立即被木头吸收了，当时涂了十遍金粉，才将颜色稳住。”
十遍金粉，那就是能打薄薄的金箔了，可是杨志刚才没看出来表面有这种金皮的特征，杨志猛地停住脚步问：“是不是贵寺不允许人去摸龙王像？”
杨志是想起了传说中的黄金桐，据说这种桐树只长在金矿中，木头里掺有大量的金矿杂质，所以看上去金光闪闪，木材本身的吸附力也强，很像知客僧说的那样；知客僧有些尴尬地说：“施主大智慧，佛门神像，是供人敬仰的，用手摸就是大不敬。”
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