第五百二十八章：高手在民间
丁一为什么无奈，这里的钱币虽然说是金银铜，但是就这小小的风眩国也铸造了自己的货币，分为铜币、银币、金币，大额交易好像还发行了银票、金票。
丁一想为王天娇买个糖人都不能。突然间，在丁一的神识中看到一个赌场，赌场中，一肚脑肠肥的家伙，在后面的房间中准备坑人。
见到这种人丁一当然不会手软，通过精神念力悄悄的把他的钱袋给弄了过来，以丁一的本事，简直是小菜一碟。
钱袋拿到手，丁一心情舒畅，他认为自己这是劫富济贫。于是继续给王天娇讲述糖人：“另一头担子的样子差不多，但没有面板，只是一个小炭火炉子支着一口铜锅，里边熬着糖稀，再下面有几个抽屉用来放原料、工具、竹签和木炭。”
“很多手艺人都是既吹糖人又画糖人的。与吹糖人相比，画糖人要简单一些，先用油毡子在大理石板上轻轻蹭一下，一把很精致的小铜勺舀上少许糖稀，微微倾斜着糖稀就缓缓流出，紧接着手往上一提就成了一条糖线。”
“随着手腕的上下左右地翻飞，一个个或人物或动物或花卉就出现在大理石板上，待得凉了定型，用糖稀在糖人身上点两个点，把竹签朝上一贴就拿起来了，再往草把子上一插大功告成。”
讲述完糖人的来历和做法，丁一对老板道：“老板，给我来一个糖人。”
刚刚做完一个糖人的老板，见到如此登对，看上去身份极为高贵的客官，他可不敢得罪与怠慢，用那饱经沧桑的笑脸道：“不知道客官需要什么样子的呢？这方便小老二制作。”
丁一看着王天娇道：“你喜欢什么样样式的？”
王天娇看了看丁一那张英俊的脸庞，脸蛋微微红了红，转过头对老板说道：“你就以我们俩个为原先做一个吧。”
王天娇说完，紧了紧丁一的胳膊，同时把脑袋依偎在丁一的肩膀上。老板不疑有他，观看者俩人的姿态，用那精湛的手艺飞快的制作起来。
这位老师傅的手艺非常娴熟，一个糖人用时3分钟已经做好，王天娇接过那惟妙惟肖的糖人很是欢喜。看了不久王天娇有要了一个凤凰形象的糖人，两个糖人让王天娇非常满足。
丁一也不吝啬，拿出一枚硬币给了老人，转身带着王天娇就走。老人则不断摆手道：“公子，这太多了，两个糖人只需要10个铜板，你等等，我找你钱。”
丁一笑道：“多余的不需要找了，就当我赏给你的。”
说完丁一在老者千恩万谢中渐渐走远。王天娇则娇笑道：“你这前从哪来的？”
丁一微微一笑道：“还能从哪来的？劫富济贫呗，我们刚刚来到这里可是很穷的。”
“嘻嘻，不知道是哪个倒霉鬼被你看上了。”王天娇边调侃丁一，边把以两人原型的糖人小心翼翼的藏进了储物戒中。
两人没走多远，就看到了另外一种手工艺，那就是核雕。
丁一拉着王天娇道：“走，我们去看看那个，可以买两个当手链。”
王天娇来到摊位前，好奇的问道：“这是在果核上进行雕刻？”
丁一点点头道：“核雕是华夏传统民间微型雕刻工艺。以桃核、杏核、橄榄核等果核及核桃雕刻成工艺品，可以用红线串起来当做手链，没想到这里还能看到这门手艺。”
“民间多以桃核雕刻，穿孔系挂在身上作为“辟邪”之用，有制成佩件、扇坠、串珠等为文人清玩。其艺术特点是在较小的果核上表现出复杂的题材，雕刻手法也细致入微，所刻有诗文或渔家乐、百花篮、罗汉等题材。”
“橄榄核、核桃、杏核、桃核皆为扬弃之物。扬弃是古代的一种文化，对于这种文化，不同时代的人看法不一。”
“有人认为，扬弃传统文化，需要批判继承，推陈出新。比如：师古而不复古，这是唐代大文学家韩愈信奉的箴言。面对中晚唐时期佛道盛行、儒家式微的状况，韩愈率先举起复兴传统儒学的旗帜。”
“然而他的复兴儒学，绝非一成不变的死守孔孟之言，而是从中撷取出有助于重构文化信仰的“原道”。这个原道，出自传统，又不拘于传统。韩愈更加借此一扫六朝骈文化而不实之风，主张言之有物，言之有理。”
“推陈出新，韩愈使传统儒学焕发出新的光芒。如果说韩愈是以继承为主，那么以黄宗羲、顾炎武等人为代表的明清思想家则是对儒学进行了创造性的发展。”
“黄宗羲高呼“天下为主，君为客”，使儒家民本思想带有了民主色彩；顾炎武力倡“经世致用”，一扫宋明理学空谈义理之风。批判继承，革故鼎新，他们让儒学焕发出新的生机与活力。”
“扬弃传统文化，不可一概否定，全盘舍弃，需要正确的看待。传统文化中“礼之用、和为贵”的尚和思想可以为和谐社会建设提供借鉴。“己所不欲，勿施于人”的道德理念可以成为人际关系的准则，“人无信不立”的诚信观亦可以引导市场秩序的规范和市场规则的完善。”
“就拿这些丢弃的果核，他们在核雕大师的手中，不就变废为宝吗？核雕堪为化腐朽为神奇之工艺品，凡核或椭圆或扁圆，又以山核桃最为皱脊错综诡杂。”
“据了解，核雕最早的核材都是桃核与杏核，很少见到使用橄榄核或胡桃核等进行雕刻的物品。桃核、杏核雕刻大多是神仙人物、避邪神兽、吉祥物等等。”
“小小核雕作为一种垂挂在衣带、纨扇或是绣袋下面的坠物，作为装饰和点缀，一方面也可玩赏。后来核雕物品不光作为坠物装饰和点缀，许多橄榄核和胡桃核雕刻工艺品专门供文人雅士或富家子弟手里摩挲把玩。”
王天娇听到这些新奇的东西不由感慨道：“哎没想到，这小小的东西还有这么多名堂在里面，真是高手在民间。”
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丁一想为王天娇买个糖人都不能。突然间，在丁一的神识中看到一个赌场，赌场中，一肚脑肠肥的家伙，在后面的房间中准备坑人。
见到这种人丁一当然不会手软，通过精神念力悄悄的把他的钱袋给弄了过来，以丁一的本事，简直是小菜一碟。
钱袋拿到手，丁一心情舒畅，他认为自己这是劫富济贫。于是继续给王天娇讲述糖人：“另一头担子的样子差不多，但没有面板，只是一个小炭火炉子支着一口铜锅，里边熬着糖稀，再下面有几个抽屉用来放原料、工具、竹签和木炭。”
“很多手艺人都是既吹糖人又画糖人的。与吹糖人相比，画糖人要简单一些，先用油毡子在大理石板上轻轻蹭一下，一把很精致的小铜勺舀上少许糖稀，微微倾斜着糖稀就缓缓流出，紧接着手往上一提就成了一条糖线。”
“随着手腕的上下左右地翻飞，一个个或人物或动物或花卉就出现在大理石板上，待得凉了定型，用糖稀在糖人身上点两个点，把竹签朝上一贴就拿起来了，再往草把子上一插大功告成。”
讲述完糖人的来历和做法，丁一对老板道：“老板，给我来一个糖人。”
刚刚做完一个糖人的老板，见到如此登对，看上去身份极为高贵的客官，他可不敢得罪与怠慢，用那饱经沧桑的笑脸道：“不知道客官需要什么样子的呢？这方便小老二制作。”
丁一看着王天娇道：“你喜欢什么样样式的？”
王天娇看了看丁一那张英俊的脸庞，脸蛋微微红了红，转过头对老板说道：“你就以我们俩个为原先做一个吧。”
王天娇说完，紧了紧丁一的胳膊，同时把脑袋依偎在丁一的肩膀上。老板不疑有他，观看者俩人的姿态，用那精湛的手艺飞快的制作起来。
这位老师傅的手艺非常娴熟，一个糖人用时3分钟已经做好，王天娇接过那惟妙惟肖的糖人很是欢喜。看了不久王天娇有要了一个凤凰形象的糖人，两个糖人让王天娇非常满足。
丁一也不吝啬，拿出一枚硬币给了老人，转身带着王天娇就走。老人则不断摆手道：“公子，这太多了，两个糖人只需要10个铜板，你等等，我找你钱。”
丁一笑道：“多余的不需要找了，就当我赏给你的。”
说完丁一在老者千恩万谢中渐渐走远。王天娇则娇笑道：“你这前从哪来的？”
丁一微微一笑道：“还能从哪来的？劫富济贫呗，我们刚刚来到这里可是很穷的。”
“嘻嘻，不知道是哪个倒霉鬼被你看上了。”王天娇边调侃丁一，边把以两人原型的糖人小心翼翼的藏进了储物戒中。
两人没走多远，就看到了另外一种手工艺，那就是核雕。
丁一拉着王天娇道：“走，我们去看看那个，可以买两个当手链。”
王天娇来到摊位前，好奇的问道：“这是在果核上进行雕刻？”
丁一点点头道：“核雕是华夏传统民间微型雕刻工艺。以桃核、杏核、橄榄核等果核及核桃雕刻成工艺品，可以用红线串起来当做手链，没想到这里还能看到这门手艺。”
“民间多以桃核雕刻，穿孔系挂在身上作为“辟邪”之用，有制成佩件、扇坠、串珠等为文人清玩。其艺术特点是在较小的果核上表现出复杂的题材，雕刻手法也细致入微，所刻有诗文或渔家乐、百花篮、罗汉等题材。”
“橄榄核、核桃、杏核、桃核皆为扬弃之物。扬弃是古代的一种文化，对于这种文化，不同时代的人看法不一。”
“有人认为，扬弃传统文化，需要批判继承，推陈出新。比如：师古而不复古，这是唐代大文学家韩愈信奉的箴言。面对中晚唐时期佛道盛行、儒家式微的状况，韩愈率先举起复兴传统儒学的旗帜。”
“然而他的复兴儒学，绝非一成不变的死守孔孟之言，而是从中撷取出有助于重构文化信仰的“原道”。这个原道，出自传统，又不拘于传统。韩愈更加借此一扫六朝骈文化而不实之风，主张言之有物，言之有理。”
“推陈出新，韩愈使传统儒学焕发出新的光芒。如果说韩愈是以继承为主，那么以黄宗羲、顾炎武等人为代表的明清思想家则是对儒学进行了创造性的发展。”
“黄宗羲高呼“天下为主，君为客”，使儒家民本思想带有了民主色彩；顾炎武力倡“经世致用”，一扫宋明理学空谈义理之风。批判继承，革故鼎新，他们让儒学焕发出新的生机与活力。”
“扬弃传统文化，不可一概否定，全盘舍弃，需要正确的看待。传统文化中“礼之用、和为贵”的尚和思想可以为和谐社会建设提供借鉴。“己所不欲，勿施于人”的道德理念可以成为人际关系的准则，“人无信不立”的诚信观亦可以引导市场秩序的规范和市场规则的完善。”
“就拿这些丢弃的果核，他们在核雕大师的手中，不就变废为宝吗？核雕堪为化腐朽为神奇之工艺品，凡核或椭圆或扁圆，又以山核桃最为皱脊错综诡杂。”
“据了解，核雕最早的核材都是桃核与杏核，很少见到使用橄榄核或胡桃核等进行雕刻的物品。桃核、杏核雕刻大多是神仙人物、避邪神兽、吉祥物等等。”
“小小核雕作为一种垂挂在衣带、纨扇或是绣袋下面的坠物，作为装饰和点缀，一方面也可玩赏。后来核雕物品不光作为坠物装饰和点缀，许多橄榄核和胡桃核雕刻工艺品专门供文人雅士或富家子弟手里摩挲把玩。”
王天娇听到这些新奇的东西不由感慨道：“哎没想到，这小小的东西还有这么多名堂在里面，真是高手在民间。”
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