第八十二章 回忆：攻墨之宸皇剑出（5）
邪公子哂笑一声，说道：“你们官家对墨门还真是不放心啊！”
叶宸看了邪公子一眼，说道：“大庸朝以儒学立国，儒墨两立，我们应该放心吗？”
在大庸朝看来，“墨”即“魔”，邪公子口中的“墨门”就是叶宸口中的“魔门”，那些死灰复燃的墨门子弟就是危害整个国家的邪魔妖祟。
ps：诸子百家，学说众多，大略的可分为显学和玄学。老庄之道可以划分为玄学，儒墨则并称为两大显学。玄学往往有一种“出世”的心态，追求的是世间的真理和宇宙的本质，而显学，就比较“入世”了，讲求的是政治上的抱负，为的是“治国”，“平天下”。显学和玄学可以并存，比如说大庸朝以儒学立国，出现一个喜好黄老丹道的逸王并不是什么问题（当然，在汉初的时候，道学一度以显学的形态存在）。但显学之间就没办法兼容了，尤其是儒家和墨家，两个学说的本质思想就不一样。
最典型的，两个学说对“爱”的理解就不一样。
儒家讲究“爱有差等”，一个人对不同人，不同事物的“爱”，根据血脉，利益，亲疏关系的区别而有所不同，儒家承认这种不同，并且认为没有什么不对。
举一个例子，“君子远庖厨”，这句话出自《孟子》，里面有这么个故事：齐宣王用一只羊换下了祭祀用的牛，他说别人都觉得他小气，孟子说：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
儒家对爱的解释不是平均的，是有“差等”的，以每个人为中心向外辐射的，越远辐射越小。理论上每个人都是一个辐射源，相互交叉也能覆盖到整个社会，而且还可以通过道德修养让自己爱的辐射更加强大。具体来说就是，对于亲人的爱超过对于一个陌生人的爱，这对于儒家来说是正确的，再比如那句“老吾老以及人之老”，就是通过道德修养，让自己对父母长辈的爱“传递”到其他年迈者的身上。对于道德修养很高的人来说，可以做到“兼济天下”，将自己的爱辐射到天下之人，对于生活在社会底层，温饱尚不能保证的人来说，也能做到家庭和睦，“穷则独善其身”。正因为在这种观点下，齐宣王看到那只牛很可怜，说拿只羊换下吧，孟子给予了赞赏，因为齐宣王的爱辐射到了他亲眼所见的牛，而没有辐射到那只不知道在哪儿的羊。
但墨家不一样，墨家讲究“爱无差等”。一个人对其他人的爱不应该有差别，所有人都是平等的，讲究的是“兼爱”，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。这种人人平等，人人爱人的思想，有点儿类似于西方“神爱世人”，“我们都是兄弟姐妹”这种说法，和儒家讲求的“爱有差等”完全不一样。
以此还引出了墨家一个很有意思的特点，墨家是诸子百家中，对“鬼神”最为推崇的一个学说。
儒家对于“鬼神”之说，往往采取淡化，不在意的态度。当然，因为战国时期整体的社会环境，儒家并没有完全否定鬼神之说，但也是抱着一种敬而远之、避而不谈的态度，比如说“子不语怪，力，乱，神”，“未能事人，焉能事鬼”。
墨家就不一样了。在墨子心中鬼神的地位很是重要。在诸子百家中，他是一个用直白的语言，大肆宣扬鬼神的圣人，在其整个著作中，“鬼神”一词竟出现了一百多次。对于有无鬼神这个问题，墨子认为并不是形而上的无聊辩论，而是管理好国家大事的关键问题。墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。”可见他把鬼神列在圣人之上。
鬼神观是墨子思想中一个重要的组成部分，《墨子》中就有专门的一章《明鬼》来阐述这一思想。墨是相信天帝鬼神存在的。在《明鬼》一章中，墨子用了大量篇幅，从各个角度来说明这一问题。
墨子虔信鬼神，和他“兼爱”的思想是一致的。在墨子看来，法律和伦理纲常都是有局限性的，而鬼神可以突破这种局限性，达到“全知全能”的境界。鬼神具有赏善罚恶的功能，而且鬼神之赏罚是不分高低贵贱的，“则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之”。这就体现了在鬼神面前人人平等的观念。墨子相信，推崇的“鬼神具有赏罚善恶的功能”这一说法，也和“兼相爱，交相利”的道德追求相呼应，其鬼神观和他的“兼爱”思想是相辅相成的。墨子经常把尊天事鬼和爱人相提并论。“其事上尊天，中事鬼神，下爱人”（《墨子·天志》）。“成得其所欲而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也”（《墨子·非攻》）。
相比儒家，墨子对鬼神的信仰观更为直接，他不但认可鬼神的存在，而且不容忽视鬼神的地位与作用。儒家虽然也认可鬼神的存在，并没有对其彻底否定，但主体思想上还是以人为本。而墨子可以说是一个虔诚的信徒了，在他心中鬼神是远远大过于人的。
另外，墨家还是先秦时代唯一的有严密组织和鲜明宗旨的学派，并且带有宗教色彩。墨家学派有严密的组织，严格的纪律，其首领称为“巨子”，下代巨子由上代巨子选拔贤者担任，代代相传。墨门子弟必须听命于巨子，为实施墨家的主张，舍身行道。被派往各国做官的门徒必须推行墨家的政治主张，行不通时宁可辞职。做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到“有财相分”。首领要以身作则，实行“墨者之法”。
自汉武大帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，墨家不断遭到打压，并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在中国逐渐灭绝，只有些“游侠”的思想残留了下来。但要说明的是，这只不过是墨家思想的细微枝节，远不能用“侠”的思想来概括墨家，将“侠义”等同于“墨家”更是错误。
墨家和儒家在思想内核上完全不同，依据其思想构架的社会，其结构和运作方式完全不一样，完全无法兼容，因此儒墨有着完全不可妥协的对立关系，而这一对立关系，是“攻墨”这个故事的内核主线。
“攻墨”最主要的矛盾就在于儒墨矛盾，已经占据统治地位的儒学和处于被压制状态的墨学之间存在的激烈斗争。在这个任务世界中，因为有着“超自然”的“武学”，习武之人拥有远超普通人的破坏力和杀伤力，导致失去统治地位的墨家并没有像现实中那样渐渐式微，反而凭借着深厚的底蕴和严密的组织形式，成为了大庸朝廷的心腹之患。
要说明的是，虽然孤弈公主叶宸修行的是“道家”，确切的说是“庄子”一脉，但她在书中代表着皇权，代表着朝廷，代表着官家，也代表着“儒学”。
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叶宸看了邪公子一眼，说道：“大庸朝以儒学立国，儒墨两立，我们应该放心吗？”
在大庸朝看来，“墨”即“魔”，邪公子口中的“墨门”就是叶宸口中的“魔门”，那些死灰复燃的墨门子弟就是危害整个国家的邪魔妖祟。
ps：诸子百家，学说众多，大略的可分为显学和玄学。老庄之道可以划分为玄学，儒墨则并称为两大显学。玄学往往有一种“出世”的心态，追求的是世间的真理和宇宙的本质，而显学，就比较“入世”了，讲求的是政治上的抱负，为的是“治国”，“平天下”。显学和玄学可以并存，比如说大庸朝以儒学立国，出现一个喜好黄老丹道的逸王并不是什么问题（当然，在汉初的时候，道学一度以显学的形态存在）。但显学之间就没办法兼容了，尤其是儒家和墨家，两个学说的本质思想就不一样。
最典型的，两个学说对“爱”的理解就不一样。
儒家讲究“爱有差等”，一个人对不同人，不同事物的“爱”，根据血脉，利益，亲疏关系的区别而有所不同，儒家承认这种不同，并且认为没有什么不对。
举一个例子，“君子远庖厨”，这句话出自《孟子》，里面有这么个故事：齐宣王用一只羊换下了祭祀用的牛，他说别人都觉得他小气，孟子说：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
儒家对爱的解释不是平均的，是有“差等”的，以每个人为中心向外辐射的，越远辐射越小。理论上每个人都是一个辐射源，相互交叉也能覆盖到整个社会，而且还可以通过道德修养让自己爱的辐射更加强大。具体来说就是，对于亲人的爱超过对于一个陌生人的爱，这对于儒家来说是正确的，再比如那句“老吾老以及人之老”，就是通过道德修养，让自己对父母长辈的爱“传递”到其他年迈者的身上。对于道德修养很高的人来说，可以做到“兼济天下”，将自己的爱辐射到天下之人，对于生活在社会底层，温饱尚不能保证的人来说，也能做到家庭和睦，“穷则独善其身”。正因为在这种观点下，齐宣王看到那只牛很可怜，说拿只羊换下吧，孟子给予了赞赏，因为齐宣王的爱辐射到了他亲眼所见的牛，而没有辐射到那只不知道在哪儿的羊。
但墨家不一样，墨家讲究“爱无差等”。一个人对其他人的爱不应该有差别，所有人都是平等的，讲究的是“兼爱”，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。这种人人平等，人人爱人的思想，有点儿类似于西方“神爱世人”，“我们都是兄弟姐妹”这种说法，和儒家讲求的“爱有差等”完全不一样。
以此还引出了墨家一个很有意思的特点，墨家是诸子百家中，对“鬼神”最为推崇的一个学说。
儒家对于“鬼神”之说，往往采取淡化，不在意的态度。当然，因为战国时期整体的社会环境，儒家并没有完全否定鬼神之说，但也是抱着一种敬而远之、避而不谈的态度，比如说“子不语怪，力，乱，神”，“未能事人，焉能事鬼”。
墨家就不一样了。在墨子心中鬼神的地位很是重要。在诸子百家中，他是一个用直白的语言，大肆宣扬鬼神的圣人，在其整个著作中，“鬼神”一词竟出现了一百多次。对于有无鬼神这个问题，墨子认为并不是形而上的无聊辩论，而是管理好国家大事的关键问题。墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。”可见他把鬼神列在圣人之上。
鬼神观是墨子思想中一个重要的组成部分，《墨子》中就有专门的一章《明鬼》来阐述这一思想。墨是相信天帝鬼神存在的。在《明鬼》一章中，墨子用了大量篇幅，从各个角度来说明这一问题。
墨子虔信鬼神，和他“兼爱”的思想是一致的。在墨子看来，法律和伦理纲常都是有局限性的，而鬼神可以突破这种局限性，达到“全知全能”的境界。鬼神具有赏善罚恶的功能，而且鬼神之赏罚是不分高低贵贱的，“则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之”。这就体现了在鬼神面前人人平等的观念。墨子相信，推崇的“鬼神具有赏罚善恶的功能”这一说法，也和“兼相爱，交相利”的道德追求相呼应，其鬼神观和他的“兼爱”思想是相辅相成的。墨子经常把尊天事鬼和爱人相提并论。“其事上尊天，中事鬼神，下爱人”（《墨子·天志》）。“成得其所欲而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也”（《墨子·非攻》）。
相比儒家，墨子对鬼神的信仰观更为直接，他不但认可鬼神的存在，而且不容忽视鬼神的地位与作用。儒家虽然也认可鬼神的存在，并没有对其彻底否定，但主体思想上还是以人为本。而墨子可以说是一个虔诚的信徒了，在他心中鬼神是远远大过于人的。
另外，墨家还是先秦时代唯一的有严密组织和鲜明宗旨的学派，并且带有宗教色彩。墨家学派有严密的组织，严格的纪律，其首领称为“巨子”，下代巨子由上代巨子选拔贤者担任，代代相传。墨门子弟必须听命于巨子，为实施墨家的主张，舍身行道。被派往各国做官的门徒必须推行墨家的政治主张，行不通时宁可辞职。做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到“有财相分”。首领要以身作则，实行“墨者之法”。
自汉武大帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，墨家不断遭到打压，并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在中国逐渐灭绝，只有些“游侠”的思想残留了下来。但要说明的是，这只不过是墨家思想的细微枝节，远不能用“侠”的思想来概括墨家，将“侠义”等同于“墨家”更是错误。
墨家和儒家在思想内核上完全不同，依据其思想构架的社会，其结构和运作方式完全不一样，完全无法兼容，因此儒墨有着完全不可妥协的对立关系，而这一对立关系，是“攻墨”这个故事的内核主线。
“攻墨”最主要的矛盾就在于儒墨矛盾，已经占据统治地位的儒学和处于被压制状态的墨学之间存在的激烈斗争。在这个任务世界中，因为有着“超自然”的“武学”，习武之人拥有远超普通人的破坏力和杀伤力，导致失去统治地位的墨家并没有像现实中那样渐渐式微，反而凭借着深厚的底蕴和严密的组织形式，成为了大庸朝廷的心腹之患。
要说明的是，虽然孤弈公主叶宸修行的是“道家”，确切的说是“庄子”一脉，但她在书中代表着皇权，代表着朝廷，代表着官家，也代表着“儒学”。
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