第285章 儒释道辨法
资金能有两个去向，一是保住关键的那只军队，在后面发挥作用，压制想法太多的人，二是用来刷声望，文部一天由他掌管，无论做什么，资金是由他分配的，功劳就有他一份，甚至是绝大部分。
毕竟天下，没有缺钱能办成的事情。
小问又给沈三问写了几份信，他已经在军中逐步站稳脚跟，身边也有了一些小弟，虽然谈不上出生入死，但是军旅的感情很深厚，这个小将军当得有滋有味。
他在信中说，不学成，便不回家了。
沈三问只骂了句臭小子，太不体谅家人了。
突厥尚在自治之中，造林的计划沈三问也与张扬提过，在大周广袤的疆域中，突厥人肯定是最愿意执行的。若是有了肥美的水草，他们就能自力更生，不用辛辛苦苦采煤、提炼，然后运送出去换取粮食。
依附于大周，成为大周的一部分，让他们不用再担心粮食问题生存问题，可是都过的穷。
也有些人群有反抗情绪，特别是以前的特权武士阶层，以前默啜统治的时候，只要能为他打赢胜仗，就不用担心粮食的问题，周边弱小的部族都是他们的韭菜，什么时候想割就割。
可是换了蛮儿做这个突厥自治州的首领，战争和个人武力不再被提倡，部落里由人缘好爱和平的人出任管理，勇士身边的赞美者又转而去赞美平时和善的人，当然，这样的赞美，现在的管理人也是当得起的。他们让每个突厥人，都不再挨饿，粮食真真切切的分到了每个人手里。
就算在寨子中得不到认可，分不到粮食，也可以凭借自己的劳动，获取粮食。
没有饥荒，没有生存的压力，每个人都在用各自的努力换取更好的生活，不再渴求战争。
这一任自治州的领导人，全部采用的以往落魄但是亲周的年轻人，每一个都经过大周陛下的委任，短期内，突厥绝对不会有大的变动。
但是长期，还是要看突厥的下一代。毕竟周和突厥交战已久，难免有些有宿仇的家族和个人，认为这是大周对突厥的压榨和剥削，纵使自治，也会有些人怀念以往的突厥。张扬多次建议在突厥教授汉语和汉字，由于耗费巨大，不被朝廷认可。
大周在突厥的利益只是煤矿，在这些人心中，突厥人是反复无常之人，突厥迟早会反抗，大周尚且没办法施行全民教育，却要教育突厥的子民，不是太可笑的了吗。
沈三问暂时对此也没有办法，什么都需要用到钱，文部的开支只能用在最关键的地方，他退而求其次的接过了部分突厥贵族子弟，这些人若要让突厥人过上好生活，就必须努力学习，以后在父辈的帮助下掌控突厥，不然，大周与突厥交战，吃亏的只能是突厥而已。
不过，自从沈三问在朝堂强行解释天意后，造林计划倒是初步执行的很成功。陛下亲笔提字，昭告全国，上天庇佑，得除灾之法，忘万民与朕同进退，去灾魔，保家园。
诏令颁布之日，寰宇颂圣之声达到顶峰，这比天降无用的祥瑞要激动人心的多，是上天是对陛下的认可，他们这些百姓也终于有了期盼，能够安宁的生活，少一些担忧。
当真是河清海晏，万民敬仰。
在这样的背景下，沈三问第二次提出了真正的全民教育。
以往三年的识字，是真正意义上的识字，作为周人的根本，认识一些汉字，可如今沈三问提出的却是五年的义务教育，全民必须接受的宿命，与兵役劳役没有区别。作为一个周人，国家赋予他们受教育的权利，同时，他们也必须上进，学会最基本的道理。
一种填鸭式的教育，让他们真正懂一些大道理，就算后面被社会和家庭现实教的体无完肤，至少，他们曾经有过以正义和祖国荣耀为第一要务的时刻，以后，就算做错了什么事情，也不会怪国家、社会、家庭。道理曾经有人强迫你去学，若你不听，能怪的只有自己。
早朝。
依然是沈三问一己之力，对抗近乎全体朝廷。除了几个老谋深算的人持保留意见，大多数人都是反对。
这事武则天也不太赞成。
沈三问只开口提了一句，“请陛下准许教育也成为民役的一种，全民必须接受五年教育”，就被皇帝制止。
武则天：“承嗣，有何想法？”
武承嗣实在是无辜受累，如今文部已不再是小官位，受众人觊觎，武延秀在沈三问手下办差他不愿意得罪，可陛下他是万万得罪不起，单看受宠的驸马爷一句话就被打断，就知道陛下的态度。
他只得硬着头皮，与沈三问为难，“儒教以为，民可使由之，不可使知之。道教有云，无为而治，而民自化，鸡犬相闻老死不相往来，佛说，众生皆苦，放下即是自在。驸马爷，何必执着于此。”
武则天冷哼一声，虽然对他连自己观点都不提出来的这种程度的反对不甚满意，但是这儒道法三家都不支持开民智，她倒是想问问沈三问还有什么道理。儒道法为当世显学，读书人择其一而从，他这是要与全天下的读书人对着干吗。
沈三问听到此处倒是乐呵了，好在武承嗣没什么文化，这三个典故人们往往知其然不知其所以然，误解了先贤的意思，他正好予以解释一二。
“孔子有云，兴于诗，立于理，成于乐，民可，使由之，不可，使知之。诗、礼、乐，是教育万民、让他们有社会责任感、知道道理的基础，所以一定要重视，只有他们掌握了这三样东西，才能让他们自由自在的行使权力，而不危害他人，不危害国家，危害社会。如果民众还不能掌握诗书礼仪和其中蕴含的道理，就好让他们知道，让他们明白。
难道武尚书以为，孔子有教无类，弟子三千，贤人七十二，为万世之圣，就是一个以万民为愚民的无知之人。若是他当真崇尚愚民政策，为何要开私人授课之先河，广收门徒，不分贵贱，只收那些诸侯将相的子孙为徒不是更好吗？”
武承嗣：“...”
反正这写书的人，他说不过。也不想说，自有孔子的门人来对付他，这朝堂大多数是科举所取的士人，他保持沉默。
“驸马爷好口才，如此曲解圣人之言，真是岂有此理。”
沈三问：“那圣人是何意？”
“孔圣人一生主张克己复礼，建立礼制社会，所谓道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。此句应为，民可使，由之不可，使知之。如果百姓易于被煽动，那么不能放任自由，必须引导他们。
如今，官府领导治理已经足以，不必强求学文。
习字已是耗费巨大，若学文不是大周财政负担，就是让百姓难以生存。再者，五年太短难有成效，知而不知，懂些道理，又没有独立的思考能力和相应的修养，最容易被煽动，实非江山之福。”
沈三问不得不认同，的确很有道理，若是知道道理却不全面，学过礼仪却只强加给别人，那这就是活脱脱的键盘侠啊，这位朋友思维敏捷，思路还算周全，但是，只是有些道理而已。
教育只是初步开民智，让百姓能有更加丰富多彩的生活，就算无法亲身经历，也能了解到不同的人生，自此，是选择平庸，还是做出成绩，那不是国家的事情。
所以，他主张的教育学文，是为那些心性坚韧，能够突破重重阻碍与诱惑的人准备的，而非那些知礼不全却卖弄文采四处惹是生非的人。
他愿意提供这个机会给天下人。
沈三问反驳道，“您的断句也有一定的道理，不过我们讨论的却不是断句问题。
您如何理解这句，君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
孔子为了广收门徒，宣传仁政，周游列国，可有因为诸国国君怠慢便停滞不前，可因为其他两千九百二十八个弟子不够贤明就不教，也就是说孔子的仁爱难道是分聪明和愚蠢，有修养和没修养的吗？”
“孔圣人乃是圣人，自然能人所不能，可是治国却不能不顾及这些。”
沈三问：“也就是说孔子的治国之策错了，你才是对的。”
“...”（说得好有道理，我竟无言以对。）
沈三问继续乘胜追击道，“如今陛下开大周之国，追忆先贤，以万民为重，勤政爱民，得赈灾之策喜不自胜，除突厥之祸仍然施以仁政，不因宫殿、祥瑞、华服、美饰而喜，只以天下万民为重，堪比孔圣人。
天下人都是陛下的子民，教化万民更是圣心所在，若是无法教导培养万民的修养，陛下比谁都自责，如今臣千难万难为陛下分忧解惑，可你们这些圣人学徒却从中阻拦，是何居心。
一不忠君，二对先贤无礼，仁义礼智，君君臣臣之道，也不知诸位如何学习的。”
朝堂顿时鸦雀无声，被他此言雷的外焦里嫩，反对全民教育居然就是不忠不义之人，还没办法反驳。你是说孔圣人并没有教化万民有教无类的意思，还是说孔圣人是错的？那出了这个朝堂，这些同僚都能耻于与你为伍。
至于说陛下并不愿意教化万民，就算心里有数，陛下心疼钱，国库资金有限，谁也不敢说出来，这话能说吗？
不怕虎头铡伺候？
至于高座之上的皇帝陛下，此时也不好说什么，沈三问给他带了个高帽子，说她是圣君，难道她还要给自己反驳一句，不，我不是？
教化万民自然是有用的，至少懂事的人多了，办事就方便，可是钱从那里来？
一家农户要培养一个读书人，至少要三辈人的积蓄，还得没有天灾，没有贪官污吏，没有同室操戈，这也太难了吧。武则天一下子觉得她之前的志向，让天下人吃饱饭，有些小了，让天下人读上书，这是何等的宏愿？都快赶上玄奘大师那句“地狱不空誓不成佛”了。
想到这里，武则天突然也想试一试。有生之年，若是能让万民识字，读上书，这才是超越汉武帝的武功、唐太宗的文治的千古伟业啊！
沈三问看着台上发愣的皇帝，以为是话说的不够圆满，于是补充一句，“陛下为了天下万民能够吃饭，能够不拘一格降人才，几天几夜批阅奏折，体察各地民情。为了让天下万民读上书，就算自己节衣缩食，那也是不在意的。
有了这等圣君，我们怎可不努力奋斗，教化万民，让苍生沐浴在陛下的圣光之下。”
群臣不好意思再鸦雀无声，这话说的真漂亮，他们也捧捧场吧。
于是殿上又跪到了一片，“陛下圣明，千古明君，臣等拜服。”
武则天止了止之前的心思，哎呦，这也太难了吧，节衣缩食怕也不能够，工钱恐怕都不够发了，“平身。”
皇帝陛下很想走进沈三问，在他耳朵旁边咆哮，钱，从哪里来啊！！！
于是，武则天也加了句，“诸位爱卿皆有济世救民之心，自当为此尽全部的心力。”
什么心力？众人的心一沉，陛下节衣缩食，那他们？是不是得主动放弃工资什么的，福利什么的。
怎么这么愁人呢。
这，可不是什么好事啊。
于是，又有人进言，“臣以为驸马此言有待商榷，虽然陛下有爱民如子之心，但儒教也并非所有道理多适合治国。太过崇尚礼仪，对国家不见得有益，比如大周与吐蕃，文成公主入吐蕃，吐蕃得以学会织布、种植、铸器，可他们却将铸成的最锋利的宝剑对准了大周。
再说与之前的突厥之间，大周待之以仁，助其报世族血仇，外退强敌，内安政乱，其报之以怨。
这都是铁证。
老子之说，无为而治，顺其自然，每个人都生活的富足祥和宁静满足，交往不交往都能自得其乐，这才是治世之学。
若是学文，难免有各种分歧。比如断句，便出现了武尚书、沈驸马、张大人三种不同的断句之法，这就是分歧，有分歧就会打破这种宁静满足的状态，人民的交往得到的就不再是快乐，而是痛苦了。”
沈三问一惊，这个对手段位有点高。
(本章完)
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毕竟天下，没有缺钱能办成的事情。
小问又给沈三问写了几份信，他已经在军中逐步站稳脚跟，身边也有了一些小弟，虽然谈不上出生入死，但是军旅的感情很深厚，这个小将军当得有滋有味。
他在信中说，不学成，便不回家了。
沈三问只骂了句臭小子，太不体谅家人了。
突厥尚在自治之中，造林的计划沈三问也与张扬提过，在大周广袤的疆域中，突厥人肯定是最愿意执行的。若是有了肥美的水草，他们就能自力更生，不用辛辛苦苦采煤、提炼，然后运送出去换取粮食。
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可是换了蛮儿做这个突厥自治州的首领，战争和个人武力不再被提倡，部落里由人缘好爱和平的人出任管理，勇士身边的赞美者又转而去赞美平时和善的人，当然，这样的赞美，现在的管理人也是当得起的。他们让每个突厥人，都不再挨饿，粮食真真切切的分到了每个人手里。
就算在寨子中得不到认可，分不到粮食，也可以凭借自己的劳动，获取粮食。
没有饥荒，没有生存的压力，每个人都在用各自的努力换取更好的生活，不再渴求战争。
这一任自治州的领导人，全部采用的以往落魄但是亲周的年轻人，每一个都经过大周陛下的委任，短期内，突厥绝对不会有大的变动。
但是长期，还是要看突厥的下一代。毕竟周和突厥交战已久，难免有些有宿仇的家族和个人，认为这是大周对突厥的压榨和剥削，纵使自治，也会有些人怀念以往的突厥。张扬多次建议在突厥教授汉语和汉字，由于耗费巨大，不被朝廷认可。
大周在突厥的利益只是煤矿，在这些人心中，突厥人是反复无常之人，突厥迟早会反抗，大周尚且没办法施行全民教育，却要教育突厥的子民，不是太可笑的了吗。
沈三问暂时对此也没有办法，什么都需要用到钱，文部的开支只能用在最关键的地方，他退而求其次的接过了部分突厥贵族子弟，这些人若要让突厥人过上好生活，就必须努力学习，以后在父辈的帮助下掌控突厥，不然，大周与突厥交战，吃亏的只能是突厥而已。
不过，自从沈三问在朝堂强行解释天意后，造林计划倒是初步执行的很成功。陛下亲笔提字，昭告全国，上天庇佑，得除灾之法，忘万民与朕同进退，去灾魔，保家园。
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当真是河清海晏，万民敬仰。
在这样的背景下，沈三问第二次提出了真正的全民教育。
以往三年的识字，是真正意义上的识字，作为周人的根本，认识一些汉字，可如今沈三问提出的却是五年的义务教育，全民必须接受的宿命，与兵役劳役没有区别。作为一个周人，国家赋予他们受教育的权利，同时，他们也必须上进，学会最基本的道理。
一种填鸭式的教育，让他们真正懂一些大道理，就算后面被社会和家庭现实教的体无完肤，至少，他们曾经有过以正义和祖国荣耀为第一要务的时刻，以后，就算做错了什么事情，也不会怪国家、社会、家庭。道理曾经有人强迫你去学，若你不听，能怪的只有自己。
早朝。
依然是沈三问一己之力，对抗近乎全体朝廷。除了几个老谋深算的人持保留意见，大多数人都是反对。
这事武则天也不太赞成。
沈三问只开口提了一句，“请陛下准许教育也成为民役的一种，全民必须接受五年教育”，就被皇帝制止。
武则天：“承嗣，有何想法？”
武承嗣实在是无辜受累，如今文部已不再是小官位，受众人觊觎，武延秀在沈三问手下办差他不愿意得罪，可陛下他是万万得罪不起，单看受宠的驸马爷一句话就被打断，就知道陛下的态度。
他只得硬着头皮，与沈三问为难，“儒教以为，民可使由之，不可使知之。道教有云，无为而治，而民自化，鸡犬相闻老死不相往来，佛说，众生皆苦，放下即是自在。驸马爷，何必执着于此。”
武则天冷哼一声，虽然对他连自己观点都不提出来的这种程度的反对不甚满意，但是这儒道法三家都不支持开民智，她倒是想问问沈三问还有什么道理。儒道法为当世显学，读书人择其一而从，他这是要与全天下的读书人对着干吗。
沈三问听到此处倒是乐呵了，好在武承嗣没什么文化，这三个典故人们往往知其然不知其所以然，误解了先贤的意思，他正好予以解释一二。
“孔子有云，兴于诗，立于理，成于乐，民可，使由之，不可，使知之。诗、礼、乐，是教育万民、让他们有社会责任感、知道道理的基础，所以一定要重视，只有他们掌握了这三样东西，才能让他们自由自在的行使权力，而不危害他人，不危害国家，危害社会。如果民众还不能掌握诗书礼仪和其中蕴含的道理，就好让他们知道，让他们明白。
难道武尚书以为，孔子有教无类，弟子三千，贤人七十二，为万世之圣，就是一个以万民为愚民的无知之人。若是他当真崇尚愚民政策，为何要开私人授课之先河，广收门徒，不分贵贱，只收那些诸侯将相的子孙为徒不是更好吗？”
武承嗣：“...”
反正这写书的人，他说不过。也不想说，自有孔子的门人来对付他，这朝堂大多数是科举所取的士人，他保持沉默。
“驸马爷好口才，如此曲解圣人之言，真是岂有此理。”
沈三问：“那圣人是何意？”
“孔圣人一生主张克己复礼，建立礼制社会，所谓道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。此句应为，民可使，由之不可，使知之。如果百姓易于被煽动，那么不能放任自由，必须引导他们。
如今，官府领导治理已经足以，不必强求学文。
习字已是耗费巨大，若学文不是大周财政负担，就是让百姓难以生存。再者，五年太短难有成效，知而不知，懂些道理，又没有独立的思考能力和相应的修养，最容易被煽动，实非江山之福。”
沈三问不得不认同，的确很有道理，若是知道道理却不全面，学过礼仪却只强加给别人，那这就是活脱脱的键盘侠啊，这位朋友思维敏捷，思路还算周全，但是，只是有些道理而已。
教育只是初步开民智，让百姓能有更加丰富多彩的生活，就算无法亲身经历，也能了解到不同的人生，自此，是选择平庸，还是做出成绩，那不是国家的事情。
所以，他主张的教育学文，是为那些心性坚韧，能够突破重重阻碍与诱惑的人准备的，而非那些知礼不全却卖弄文采四处惹是生非的人。
他愿意提供这个机会给天下人。
沈三问反驳道，“您的断句也有一定的道理，不过我们讨论的却不是断句问题。
您如何理解这句，君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
孔子为了广收门徒，宣传仁政，周游列国，可有因为诸国国君怠慢便停滞不前，可因为其他两千九百二十八个弟子不够贤明就不教，也就是说孔子的仁爱难道是分聪明和愚蠢，有修养和没修养的吗？”
“孔圣人乃是圣人，自然能人所不能，可是治国却不能不顾及这些。”
沈三问：“也就是说孔子的治国之策错了，你才是对的。”
“...”（说得好有道理，我竟无言以对。）
沈三问继续乘胜追击道，“如今陛下开大周之国，追忆先贤，以万民为重，勤政爱民，得赈灾之策喜不自胜，除突厥之祸仍然施以仁政，不因宫殿、祥瑞、华服、美饰而喜，只以天下万民为重，堪比孔圣人。
天下人都是陛下的子民，教化万民更是圣心所在，若是无法教导培养万民的修养，陛下比谁都自责，如今臣千难万难为陛下分忧解惑，可你们这些圣人学徒却从中阻拦，是何居心。
一不忠君，二对先贤无礼，仁义礼智，君君臣臣之道，也不知诸位如何学习的。”
朝堂顿时鸦雀无声，被他此言雷的外焦里嫩，反对全民教育居然就是不忠不义之人，还没办法反驳。你是说孔圣人并没有教化万民有教无类的意思，还是说孔圣人是错的？那出了这个朝堂，这些同僚都能耻于与你为伍。
至于说陛下并不愿意教化万民，就算心里有数，陛下心疼钱，国库资金有限，谁也不敢说出来，这话能说吗？
不怕虎头铡伺候？
至于高座之上的皇帝陛下，此时也不好说什么，沈三问给他带了个高帽子，说她是圣君，难道她还要给自己反驳一句，不，我不是？
教化万民自然是有用的，至少懂事的人多了，办事就方便，可是钱从那里来？
一家农户要培养一个读书人，至少要三辈人的积蓄，还得没有天灾，没有贪官污吏，没有同室操戈，这也太难了吧。武则天一下子觉得她之前的志向，让天下人吃饱饭，有些小了，让天下人读上书，这是何等的宏愿？都快赶上玄奘大师那句“地狱不空誓不成佛”了。
想到这里，武则天突然也想试一试。有生之年，若是能让万民识字，读上书，这才是超越汉武帝的武功、唐太宗的文治的千古伟业啊！
沈三问看着台上发愣的皇帝，以为是话说的不够圆满，于是补充一句，“陛下为了天下万民能够吃饭，能够不拘一格降人才，几天几夜批阅奏折，体察各地民情。为了让天下万民读上书，就算自己节衣缩食，那也是不在意的。
有了这等圣君，我们怎可不努力奋斗，教化万民，让苍生沐浴在陛下的圣光之下。”
群臣不好意思再鸦雀无声，这话说的真漂亮，他们也捧捧场吧。
于是殿上又跪到了一片，“陛下圣明，千古明君，臣等拜服。”
武则天止了止之前的心思，哎呦，这也太难了吧，节衣缩食怕也不能够，工钱恐怕都不够发了，“平身。”
皇帝陛下很想走进沈三问，在他耳朵旁边咆哮，钱，从哪里来啊！！！
于是，武则天也加了句，“诸位爱卿皆有济世救民之心，自当为此尽全部的心力。”
什么心力？众人的心一沉，陛下节衣缩食，那他们？是不是得主动放弃工资什么的，福利什么的。
怎么这么愁人呢。
这，可不是什么好事啊。
于是，又有人进言，“臣以为驸马此言有待商榷，虽然陛下有爱民如子之心，但儒教也并非所有道理多适合治国。太过崇尚礼仪，对国家不见得有益，比如大周与吐蕃，文成公主入吐蕃，吐蕃得以学会织布、种植、铸器，可他们却将铸成的最锋利的宝剑对准了大周。
再说与之前的突厥之间，大周待之以仁，助其报世族血仇，外退强敌，内安政乱，其报之以怨。
这都是铁证。
老子之说，无为而治，顺其自然，每个人都生活的富足祥和宁静满足，交往不交往都能自得其乐，这才是治世之学。
若是学文，难免有各种分歧。比如断句，便出现了武尚书、沈驸马、张大人三种不同的断句之法，这就是分歧，有分歧就会打破这种宁静满足的状态，人民的交往得到的就不再是快乐，而是痛苦了。”
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