第七百四十五章:生而为人,修仙也有责任
翾楚说:“师父,既然阴德修来世,阳德修今生。阴德绵延子孙及后世修为,阳德今生盛名抵消福报,那我可不可以理解为,这阴得就是长长久久修的长久的,阳德却只是暂时的吗?比较短暂!”
吕洞宾笑道:“呵呵,孺子可教也,徒儿今日又精进修行了不少……”
翾楚说:“大众印象中的道人,都是衣袂飘飘、归隐成仙的不食人间烟火的形象。随着道教文化的复兴,以及当代社会中工作生活压力的加大,有越来越多的人们,开始向往去过一种遗世独立的世外隐仙生活。道门经典中提到,人间是一个五音苦爽的社会,若长久浸y在其中,人们就会迷失了自己的本性,从而只能在欲望之河中沉沦,难以找到超越困难和生死的法门。由此,道教的神仙形象以及修道者淡然世间的态度,遂成为诸多红尘众生的向往。”
“师父对此有何看法?”
吕洞宾笑道:“然而,修道并不是对红尘世俗的逃离,也并不是用琴棋书画诗酒花等物件,堆砌出来的意象。很多人认为的逍遥,仅仅限于在繁杂的生活中品一杯清茗、在西装革履的工作中着一身汉家衣裳、在鱼肉饱腹的间隙吃一点农家野菜。”
翾楚说:“对对对,很多人单单自己享受这一份,闲适的生活还远远不够,还要在朋友圈中配上,几句淡雅的诗文,看着认识或者不认识的人们给予的点赞,心中才能逐渐找到一种满足感。我们这颗本来清静自然的心,是什么时候开始被外在的形式感给困束住了呢?真正的修行,从来都不会在乎嘴上的滋味和身边的人情。”
吕洞宾笑道:“不是不珍视这些,而是每个人都有不同的立场和感知,我们从来不能要求大众皆有同一追求,也没有必要把自我的赏识和满足建立在他人是否认同的基础上。希望得到别人的认可,从入世的角度看是无可厚非的,道家的入世精神,也正在于要使更多人能在滚滚红尘中找到安定和知止的富足。”
翾楚说:“不论是拍照发朋友圈的伪精致,还是抱着一腔济世度人的热情,重要的是自己首先,可以在这样的生活方式中发现安然自得的乐趣。他人的赞同与否,并不会改变你的初心。能够与自我的欲望之心、烦躁之心、执念之心和分别之心握手言和,才是修行真正要做的事情。心中充满了平静,才会把一切人间事物都附加上欢喜和美好。因为修行不在世外,而在于生活中的日常。”
吕洞宾笑道:“明白了以上这一点,自然也就明白道家所求的修真,是该朝着什么样的方向去努力。道教虽然以出世隐修为人熟知,但若是没有一番世间法,又该从何而出呢?出世以入世为基,唯有先做好人间法,才能进一步去谈论修真。”
翾楚说:“师父,好多说修仙了,不看破红尘了,又离家出走了,这种的对不对呢?他抛开了社会责任,抛开了一个作为人的特权,生而为荣难道就是抛弃家庭,不负责任,还美其名曰为修仙……”
吕洞宾:“自古以来,世上没有不忠不孝的仙人。道教提倡的是,人们在面对红尘人间的各种纷繁琐事时,要始终能够保持一颗安宁平和的心,既要肩负起应该承担的责任,同时也不要产生过多的妄想和欲求。因为一切所得到的,都源于你曾经种下的因;一切你期望拥有的,都取决于你当下是否努力付出。
即便是以逍遥神仙为例,道教中的神仙也从来都不是简单地隔绝人寰,而是在世的时候用自己最大的能力为百姓苍生谋求了福祉,如悬壶济世的药王,把人间责任落到实处,才是一个修行人最该去做的事情。”
翾楚笑道:“呀!师父说的好,我就觉得不是说看破红尘就可以丢下责任,生而为人,就得行驶人的权利和责任,照顾好亲人家庭,再修仙……”
吕洞宾笑道:“徒儿说的对,如果大家都去深山中躲着修炼,那家人亲情都如何负责呢?真正的修仙就像药王孙思邈那样,不仅是把家人照顾好,还要照顾好天下人命的责任啊!”
翾楚说:“而反观当下,很多对世外隐修充满渴望的人们,其一方面在抱怨现实生活中的种种苦难,一方面又不愿意为了改变当下的困境而付出努力,这反倒会为自己的身心造成矛盾。在求之不得和无法出离之间的纠缠,才是真正的人生苦楚。”
吕洞宾笑道:“南华真人庄子曾提出一个非常重要的概念,叫“心斋”,即心中不染尘杂。如同我们的身体长期吃各种食物而逐渐昏聩一般,人们的心灵本来明净,却因为总是生起各种各样的妄想而最终迷失了本然真性。所谓心斋,便是给心灵做一次斋戒,使之忘却诸多欲望。忘,即是亡心。道教有一句话叫“人心死,道心生”,是说只有使妄想之心死去,才能开始以道心观世界。届到那时,你所能体悟到的逍遥便如九天之上的鹏鸟一般自由,而非只是把清静限制在有形物质的相待中。”
翾楚笑道:“假精致的修行,不过只是初始;待到你以道心去看,见得世上万物本来齐一、无我无他,于是何必要产生占有、忧愁和苦恼呢?”
吕洞宾笑道:“哈哈哈,徒儿果然,不愧是我的徒弟,思想上就是悟性好,假以时日,必能重登仙班呀!”
翾楚笑道:“多谢师父夸奖……呵呵……”
吕洞宾笑道:“哦?呵呵,今日怎么说话又如此客气了,跟师父说话还这么客气,真是让我想象不到啊,莫不是你今日有什么事情?还是对师父有什么改观?”
翾楚笑道:“呵呵,也没什么,就是突然觉得好像,和师父聊天说这些事情得到共鸣了,一下子觉得自己认为是好的,事情都得到了印证就很开心,有一种找到知己的感觉吧!”
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吕洞宾笑道:“呵呵,孺子可教也,徒儿今日又精进修行了不少……”
翾楚说:“大众印象中的道人,都是衣袂飘飘、归隐成仙的不食人间烟火的形象。随着道教文化的复兴,以及当代社会中工作生活压力的加大,有越来越多的人们,开始向往去过一种遗世独立的世外隐仙生活。道门经典中提到,人间是一个五音苦爽的社会,若长久浸y在其中,人们就会迷失了自己的本性,从而只能在欲望之河中沉沦,难以找到超越困难和生死的法门。由此,道教的神仙形象以及修道者淡然世间的态度,遂成为诸多红尘众生的向往。”
“师父对此有何看法?”
吕洞宾笑道:“然而,修道并不是对红尘世俗的逃离,也并不是用琴棋书画诗酒花等物件,堆砌出来的意象。很多人认为的逍遥,仅仅限于在繁杂的生活中品一杯清茗、在西装革履的工作中着一身汉家衣裳、在鱼肉饱腹的间隙吃一点农家野菜。”
翾楚说:“对对对,很多人单单自己享受这一份,闲适的生活还远远不够,还要在朋友圈中配上,几句淡雅的诗文,看着认识或者不认识的人们给予的点赞,心中才能逐渐找到一种满足感。我们这颗本来清静自然的心,是什么时候开始被外在的形式感给困束住了呢?真正的修行,从来都不会在乎嘴上的滋味和身边的人情。”
吕洞宾笑道:“不是不珍视这些,而是每个人都有不同的立场和感知,我们从来不能要求大众皆有同一追求,也没有必要把自我的赏识和满足建立在他人是否认同的基础上。希望得到别人的认可,从入世的角度看是无可厚非的,道家的入世精神,也正在于要使更多人能在滚滚红尘中找到安定和知止的富足。”
翾楚说:“不论是拍照发朋友圈的伪精致,还是抱着一腔济世度人的热情,重要的是自己首先,可以在这样的生活方式中发现安然自得的乐趣。他人的赞同与否,并不会改变你的初心。能够与自我的欲望之心、烦躁之心、执念之心和分别之心握手言和,才是修行真正要做的事情。心中充满了平静,才会把一切人间事物都附加上欢喜和美好。因为修行不在世外,而在于生活中的日常。”
吕洞宾笑道:“明白了以上这一点,自然也就明白道家所求的修真,是该朝着什么样的方向去努力。道教虽然以出世隐修为人熟知,但若是没有一番世间法,又该从何而出呢?出世以入世为基,唯有先做好人间法,才能进一步去谈论修真。”
翾楚说:“师父,好多说修仙了,不看破红尘了,又离家出走了,这种的对不对呢?他抛开了社会责任,抛开了一个作为人的特权,生而为荣难道就是抛弃家庭,不负责任,还美其名曰为修仙……”
吕洞宾:“自古以来,世上没有不忠不孝的仙人。道教提倡的是,人们在面对红尘人间的各种纷繁琐事时,要始终能够保持一颗安宁平和的心,既要肩负起应该承担的责任,同时也不要产生过多的妄想和欲求。因为一切所得到的,都源于你曾经种下的因;一切你期望拥有的,都取决于你当下是否努力付出。
即便是以逍遥神仙为例,道教中的神仙也从来都不是简单地隔绝人寰,而是在世的时候用自己最大的能力为百姓苍生谋求了福祉,如悬壶济世的药王,把人间责任落到实处,才是一个修行人最该去做的事情。”
翾楚笑道:“呀!师父说的好,我就觉得不是说看破红尘就可以丢下责任,生而为人,就得行驶人的权利和责任,照顾好亲人家庭,再修仙……”
吕洞宾笑道:“徒儿说的对,如果大家都去深山中躲着修炼,那家人亲情都如何负责呢?真正的修仙就像药王孙思邈那样,不仅是把家人照顾好,还要照顾好天下人命的责任啊!”
翾楚说:“而反观当下,很多对世外隐修充满渴望的人们,其一方面在抱怨现实生活中的种种苦难,一方面又不愿意为了改变当下的困境而付出努力,这反倒会为自己的身心造成矛盾。在求之不得和无法出离之间的纠缠,才是真正的人生苦楚。”
吕洞宾笑道:“南华真人庄子曾提出一个非常重要的概念,叫“心斋”,即心中不染尘杂。如同我们的身体长期吃各种食物而逐渐昏聩一般,人们的心灵本来明净,却因为总是生起各种各样的妄想而最终迷失了本然真性。所谓心斋,便是给心灵做一次斋戒,使之忘却诸多欲望。忘,即是亡心。道教有一句话叫“人心死,道心生”,是说只有使妄想之心死去,才能开始以道心观世界。届到那时,你所能体悟到的逍遥便如九天之上的鹏鸟一般自由,而非只是把清静限制在有形物质的相待中。”
翾楚笑道:“假精致的修行,不过只是初始;待到你以道心去看,见得世上万物本来齐一、无我无他,于是何必要产生占有、忧愁和苦恼呢?”
吕洞宾笑道:“哈哈哈,徒儿果然,不愧是我的徒弟,思想上就是悟性好,假以时日,必能重登仙班呀!”
翾楚笑道:“多谢师父夸奖……呵呵……”
吕洞宾笑道:“哦?呵呵,今日怎么说话又如此客气了,跟师父说话还这么客气,真是让我想象不到啊,莫不是你今日有什么事情?还是对师父有什么改观?”
翾楚笑道:“呵呵,也没什么,就是突然觉得好像,和师父聊天说这些事情得到共鸣了,一下子觉得自己认为是好的,事情都得到了印证就很开心,有一种找到知己的感觉吧!”
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