第四百零七章：玄门气量
萧天枢心想，这师祖，还是胸怀挺坦荡的，自己刚才因为翾楚的事情，甚至骂了他，他到现在都没有生气，也没有跟自己记仇，说明，此人还真是神仙，真神仙也！
吕洞宾到现在没跟萧天枢记仇，萧天枢根本没想到吕洞宾这样厉害，心胸宽广到什么事都可以包容，连被人骂都觉得无所谓，还能好好的不计前嫌的在悉心教导着自己。
要是跟吕洞宾比起来，这件事还真是自己不行，心胸远不如吕洞宾厉害，难怪他能成为一个真正的大神仙呀！
看样子自己能修仙得道的话，还远着呢！根本就没有自己想的这样简单。首先就气量上就比不上何况其他呢！还不如趁机跟吕洞宾好好学点东西，自己以后也能好好的有机会去登上仙榜呢！
既然想清楚了，萧天枢也就释怀了许多。
萧天枢说“师祖，请问道从何处来？”
吕洞宾笑道“无上妙道，原从沉潜幽静中得来。若是一念纷纭，则万缘蔚起，身心性命，何日得了。一已尚不能照应，何暇及他事哉。人须亟亟回首，早登彼岸。玄功不但要养气足精，仍宜运髓补脑。家私攒聚到十分，方称富足。倘身中稍有缺乏，便是空体面的穷汉子。分明一条好路，为何不走，可惜一个神仙阙，夜间难道也匆忙。”
萧天枢又说“人要怎么样克制烦恼呢？”
吕洞宾笑道“烦恼是伐性之斧，人当于难制处下功。若不将气质变化完善，怎得成善士。凡学道人，言语行事，必较世俗人要超脱些。若仍走俗人行径，何贵乎学道。学道先以变化气质为主，再到与人接物上浑厚些，方是道器。今之文人，只因理障，难以入道，不知道即孔孟之道。濂溪尧夫非此乎，不可专作道家看。要知儒与道是合一的。周邵二子，何尝出家修行耶。今人将道作出世一派而畏之，何其误也。春桃多艳，是三冬蕴藏之真阳也。秋菊多黄，是三伏聚养之真阴也。此中玄理，意会者得之。”
萧天枢说“那人为何要生病？”
吕洞宾笑道“人为形质所累，年纪一到，则百节风生，四体皆痛。何必地狱，即此便是。倘平日少有静动，讵可免此一段苦楚。故形为我所爱，我亦为形所累。若将此一段灵性，做到把握得住时，出生入死，总由我使唤。
学道者，首以清心寡欲为主。高枕茅檐，肆志竹窗，方是道家逸品。若纷纷逐逐，何异流俗。陶养性情，变化气质，二语乃入门之始事也。”
萧天枢说“那修道之人，什么最重要？”
吕洞宾笑道“修道之人，未有不静默者。粗心浮气，一毫用不得。有问前知者，答曰“机从心生，事以理断。以理断事，人即神也。弃理问神，神亦不告。”
萧天枢说“身为玄门弟子，理该如何？”
吕洞宾笑道“凡入玄门，只以静性为主。如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏长养。理会此中，就有个究竟，不必定以谈玄为道。人心如目也，纤尘入目，目必不安。小事入心，此心即乱。故学道只在定心。若心不定，即纸窗之微，为人扯破，必生怒忿；一针之细，为人去取，便生吝惜。又不徒以富贵乱心，得失分念，烦邪乱想，随觉即除。毁誉善恶，闻即拨去，莫将心受。心受则满，心满则道无所居。要令闻见是非，不入于心。是心不外受，名曰虚心。使心不逐外，是名安心。心安而虚，道自来居。
萧天枢说“神仙有经文吗？”
吕洞宾笑道“仙经云专精养神，不为物杂谓之清。反神复气，安而不动谓之静。制念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内观，则身神并一。身神并一，则近真矣。垢渐去而镜明，心渐息而性澄。养成一泓秋水，我不求镜物，而物自入我镜中。有诸内，必形诸外，一毫也假不得。前贤云“山有美玉，则草木为之不凋。身有妙道，则形骸为之不败。”故心有真功夫者，貌必有好颜色。人心犹火也，弗戢将。防微杜渐，总在一心。“
萧天枢说“那修道人如何立志呢？”
吕洞宾笑道“天下人不难立志，最怕转念富贵二字，是钩人转念的香饵。所以每每得道者，非贫寒，即大患难之后。何也，割绝尘累，回头皆空。故孙真人注《恶疾论》曰“神仙数十人，皆因恶疾而得仙道，是尘缘都尽，物我俱忘，毫无转念，因祸得福也。凡修道之人，一手握住此物，行住坐卧，不为外动，安如泰山，不动不摇。紧闭四门，使十三贼人，不得外入，身中之宝，不使内出。日日如此，何必顶礼求真仙，便是蓬莱第一座。”
萧天枢说“那玄门和释门有什么区别？”
吕洞宾笑道“玄修与释家不同，释家呼此形骸为臭皮囊。道家入门，全要保此形体。故形为载道之车，神去形即死，车败马即奔。大道之传，原自不难，是世人错走路头，做得如此费力。岂不闻“大道不远在身中，万物皆空性不空。性若空时和气注，气归元海寿无穷”。又曰“欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散真精道难得。一念动时皆是火，万缘寂处即生真”，此守中之规也。进道之要，无如问心。故云“学道先认识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，若还寻到无寻处，始信凡心。”
萧天枢说“那修道者要有怎么样的性格呢？道学如此复杂，是不是笨人就无法学了！”
吕洞宾笑道“学道性要顽纯，毋用乖巧。其要总在将心放在何思何虑之地，不识不知之天，此大道之总纲也。捷径之法，推守此一心。阳气不走，相聚为元海。夫道未有不探讨而得者。即三教圣人语录，无非发天地之秘密，接引后学阶梯。细心玩味，便知端的。”
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吕洞宾到现在没跟萧天枢记仇，萧天枢根本没想到吕洞宾这样厉害，心胸宽广到什么事都可以包容，连被人骂都觉得无所谓，还能好好的不计前嫌的在悉心教导着自己。
要是跟吕洞宾比起来，这件事还真是自己不行，心胸远不如吕洞宾厉害，难怪他能成为一个真正的大神仙呀！
看样子自己能修仙得道的话，还远着呢！根本就没有自己想的这样简单。首先就气量上就比不上何况其他呢！还不如趁机跟吕洞宾好好学点东西，自己以后也能好好的有机会去登上仙榜呢！
既然想清楚了，萧天枢也就释怀了许多。
萧天枢说“师祖，请问道从何处来？”
吕洞宾笑道“无上妙道，原从沉潜幽静中得来。若是一念纷纭，则万缘蔚起，身心性命，何日得了。一已尚不能照应，何暇及他事哉。人须亟亟回首，早登彼岸。玄功不但要养气足精，仍宜运髓补脑。家私攒聚到十分，方称富足。倘身中稍有缺乏，便是空体面的穷汉子。分明一条好路，为何不走，可惜一个神仙阙，夜间难道也匆忙。”
萧天枢又说“人要怎么样克制烦恼呢？”
吕洞宾笑道“烦恼是伐性之斧，人当于难制处下功。若不将气质变化完善，怎得成善士。凡学道人，言语行事，必较世俗人要超脱些。若仍走俗人行径，何贵乎学道。学道先以变化气质为主，再到与人接物上浑厚些，方是道器。今之文人，只因理障，难以入道，不知道即孔孟之道。濂溪尧夫非此乎，不可专作道家看。要知儒与道是合一的。周邵二子，何尝出家修行耶。今人将道作出世一派而畏之，何其误也。春桃多艳，是三冬蕴藏之真阳也。秋菊多黄，是三伏聚养之真阴也。此中玄理，意会者得之。”
萧天枢说“那人为何要生病？”
吕洞宾笑道“人为形质所累，年纪一到，则百节风生，四体皆痛。何必地狱，即此便是。倘平日少有静动，讵可免此一段苦楚。故形为我所爱，我亦为形所累。若将此一段灵性，做到把握得住时，出生入死，总由我使唤。
学道者，首以清心寡欲为主。高枕茅檐，肆志竹窗，方是道家逸品。若纷纷逐逐，何异流俗。陶养性情，变化气质，二语乃入门之始事也。”
萧天枢说“那修道之人，什么最重要？”
吕洞宾笑道“修道之人，未有不静默者。粗心浮气，一毫用不得。有问前知者，答曰“机从心生，事以理断。以理断事，人即神也。弃理问神，神亦不告。”
萧天枢说“身为玄门弟子，理该如何？”
吕洞宾笑道“凡入玄门，只以静性为主。如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏长养。理会此中，就有个究竟，不必定以谈玄为道。人心如目也，纤尘入目，目必不安。小事入心，此心即乱。故学道只在定心。若心不定，即纸窗之微，为人扯破，必生怒忿；一针之细，为人去取，便生吝惜。又不徒以富贵乱心，得失分念，烦邪乱想，随觉即除。毁誉善恶，闻即拨去，莫将心受。心受则满，心满则道无所居。要令闻见是非，不入于心。是心不外受，名曰虚心。使心不逐外，是名安心。心安而虚，道自来居。
萧天枢说“神仙有经文吗？”
吕洞宾笑道“仙经云专精养神，不为物杂谓之清。反神复气，安而不动谓之静。制念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内观，则身神并一。身神并一，则近真矣。垢渐去而镜明，心渐息而性澄。养成一泓秋水，我不求镜物，而物自入我镜中。有诸内，必形诸外，一毫也假不得。前贤云“山有美玉，则草木为之不凋。身有妙道，则形骸为之不败。”故心有真功夫者，貌必有好颜色。人心犹火也，弗戢将。防微杜渐，总在一心。“
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吕洞宾笑道“天下人不难立志，最怕转念富贵二字，是钩人转念的香饵。所以每每得道者，非贫寒，即大患难之后。何也，割绝尘累，回头皆空。故孙真人注《恶疾论》曰“神仙数十人，皆因恶疾而得仙道，是尘缘都尽，物我俱忘，毫无转念，因祸得福也。凡修道之人，一手握住此物，行住坐卧，不为外动，安如泰山，不动不摇。紧闭四门，使十三贼人，不得外入，身中之宝，不使内出。日日如此，何必顶礼求真仙，便是蓬莱第一座。”
萧天枢说“那玄门和释门有什么区别？”
吕洞宾笑道“玄修与释家不同，释家呼此形骸为臭皮囊。道家入门，全要保此形体。故形为载道之车，神去形即死，车败马即奔。大道之传，原自不难，是世人错走路头，做得如此费力。岂不闻“大道不远在身中，万物皆空性不空。性若空时和气注，气归元海寿无穷”。又曰“欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散真精道难得。一念动时皆是火，万缘寂处即生真”，此守中之规也。进道之要，无如问心。故云“学道先认识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，若还寻到无寻处，始信凡心。”
萧天枢说“那修道者要有怎么样的性格呢？道学如此复杂，是不是笨人就无法学了！”
吕洞宾笑道“学道性要顽纯，毋用乖巧。其要总在将心放在何思何虑之地，不识不知之天，此大道之总纲也。捷径之法，推守此一心。阳气不走，相聚为元海。夫道未有不探讨而得者。即三教圣人语录，无非发天地之秘密，接引后学阶梯。细心玩味，便知端的。”
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