第一百二十章 至宝
被认为仁慈的杨伊，此时正面临着一项难题，后宫。
后宫是指帝王的妻妾所生活的地方，通常指代生活在后宫的女性；周制，后宫设内官以赞内治，秦延之；汉则设内官一十四等，凡数百人。
“殿下，如今宫中需要添加人口了。”
前几日，北域的后续人众陆续到了，主要就是杨伊在北域的宫中侍女等，并按照规则，释放刘宏之时的宫女出宫，赠以金银。
这些被征选在宫廷里服役的女子，自古以来有之，并有着独特的规矩。
《管子·君臣》：“是故国君聘妻于异姓，设为侄娣命妇宫女，尽有法制，所以治其内也。”
《汉书·贡禹传》：“古者宫室有制，宫女不过九人。”
宫女，又通称宫人，按其职责和地位大致可分成两类：一类是在宫中管理君主日常生活事务的人，其地位较高授予官职者被称为女官；一类是在宫中服劳役而被役使的侍婢、织婢等。又泛指被选入宫中供帝王声色享用的女子，大致上由三部分人组成：一是礼法允许，历代沿制的嫔妃类。
《礼记·昏仪》说：“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。”历代封建帝王一人占有成千上万的女子，根据其好恶程度，将宫中女子分成若干等级。
若是帝王认真按照《礼记·昏仪》中之说，置三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻：贵妃、淑妃、德妃是为三夫人，品正第一。
顺仪顺容顺华、修仪修容修华、充仪充容充华是为九嫔，品正第二；婕妤十二人，品正第三；美人才人共十五人，品正第四；宝林二十四人，品正第五；御女二十四人，品正第六；采女三十七人，品正第七；总共一百二十四人；这是宫女中品位最高的。
不过如今基本上有所更改，以宫中设皇后，皇后之下为贵妃、丽妃、惠妃、德妃、淑妃、贤妃；妃之下又有昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛，谓之九嫔；九嫔之下有婕妤、美人、才人各九人；再就是宝林、御女、采女各二十七人。
上述女子是宫中级别高、有地位的宫女，这只是后宫成群宫女中的一小部分，二是宫中数不清的女官和宫娥等等，这部分女子可随时召来，封以头衔，博取帝王一时之欢心；三是宫中庞大的女乐倡优，她们色艺出众，专供帝王享乐和应酬之需。
初期，宫女是通过征战战败一方的女俘成为战胜帝王的嫔妃和宫女，汉以后，帝国一统，则改为由朝廷派出大批人员，于百姓乡土之中挑选良家之美女，年龄十三以上二十以下，择入宫内。
美女一旦被选为宫女，便再也不能同家人团聚，深锁宫中，与外界隔绝，其中只有极个别的受到帝王宠爱的才可升为嫔妃，绝大多数的宫女是在寂寞、凄清中孤独度日。
而为防止宫女反抗，宫中订有严酷刑罚。宫女随时随地都有可能被打杀。
当然这是因为早期的宫女，大多来源于女奴隶、女俘及罪犯的妻子等，为了防止她们作乱，所以以刑罚震慑。
而后，大一统之后，宫女中的来源，有一部分开始从民间“选美”、“采女”中选出，“选美”就像考试遴选一样，有一套严格的规矩，参选女子必须是良家，不过汉朝，不像是后世那么严格，阶级分明，商贾和百工也仍旧是良家。
宫女的数量自汉代始，随着时代而不断增加，前汉初年，宫女只有十几人，武帝时，宫女则突破千人之数，仲汉桓帝时，后宫聚集女子则达五六千人。
宫女的身份也不尽相同，上层的为宫中女官；下层的为普通奴仆。对于女官除了年龄、身体、品行诸条件外，还必须掌握女工等技艺。
宫廷岁选秀女，凡选中者，入宫试以绣锦、执帚一切技艺，并观其仪行当否，有不合格者命出，以次递补，然后择其优者，教以掖庭规程，日各以一小时写字及读书。写读毕，次日命宫人考校，一年后授以六法。
这些宫女中比较优秀的就成为宫中的女官，但是由于宦官执政，中常侍管辖着宫廷内部的人事、财务、礼仪、保卫及帝、后、妃、嫔日常生活的一切事物，所以女官的执掌也就形同虚设了。
被选中的宫女一部分被分配到皇帝、皇后、嫔妃、公主、阿哥等各宫中随侍，当然不同等级的人配给宫女的数量也不同。
宫女入宫的第一件事就是剃头、洗澡，等年纪稍长才可以把头发留起来，刚进宫的小宫女要由老宫女教她们各种礼仪和梳妆打扮的技巧，如果聪明灵巧，半年就可以上岗服役了，也就有月钱可拿。
宫女们的月钱多少并无定制，最低的几百钱，高的可达数贯，膳食、衣服等也有供给，若得到皇后或太后的恩宠也可以为父母博得富贵，但多数宫女的生活是悲惨的。
她们从选中入宫的第一天起就犹如进入囹圄，失去了人身自由，直到满25岁乃至30岁才许出宫婚配。
因病、因笨或别的原因提前出宫者，要经宦官核查奏闻后方准出宫，有的宫女因为“帝后得用，仍留宫承伺十年”，她们出宫后已是老了，连正常婚配都很困难。
当然也有例外，即被皇帝看中而升为致嫔、妃的，那就要永远留在宫中了，但这是极少数的。
至于为何后宫等级要设置得那么详细，详细到每个人？这个原因是，给皇帝当老婆在此时也是一种“职业行为”，每年她们还会有俸禄，也有的按月拿薪。
既然要“发工资”，那么肯定就要讲等级，“工龄”不同，工资的多少也不同；而各妃的受宠程序、贡献大小就有讲究，不可能人人都是一样的，因此后宫比较朝臣的设置，定出不同官品的宫妃，领不同的俸禄。
以汉朝公职人员的薪酬制度为例，丞相居百官之首，俸禄最高，帮佐天子，助理万机，俸禄最高“金印紫绶，秩俸万石”。而后宫昭仪此等就等同丞相了，但实际上，昭仪拿的年俸并没有丞相多，为4200斛。绝世唐门 fo
如今常用的计量单位有龠、合、升、斗、斛等，“石”与“斛”，是同一级别计量单位的不同叫法，10斗为1斛（石）；《汉书·律历志》记载：“二十四铢为两。十六两为斤；三十斤为钧，四钧为石。”
一石为120斤，昭仪的4200斛，则相当于汉斤，历代度量衡有所变化，汉一斤约等于后世0.34市斤，所以汉昭仪的实际年俸折合后世市斤，虽然不是那么严谨，不过也相当可观了。
此时，汉宫最低一级的宫女的年俸也有192斛，相当于后世的5184斤，这份薪水在这个时代已经也很高了，以人均一天一斤粮来算，一个宫女一年的俸禄便可以养活家中14口人，而昭仪一年的俸禄则可养活310口人。
当然，这是汉代，待遇优越，所以汉宫中宫女甚多，甚至收养民间孤女入宫，此时民间，男女地位而言，女子并不完全是附庸。
不过，也因为待遇优厚，所以汉宫中宫女一般不是很多，皇帝有钱，就可以多养一些，皇帝没钱，就只能少养一些了。
而自杨伊前日开始大放宫女出宫之后，宫里的宫女数量就已经下降到了一个非常低的水平上，虽然从北域带来了不少之前得用的侍女，不可和庞大的汉宫相比，宫女可没有多少。
而如今，宫中女子更少了，所以民间自然会有物议，洛邑可是有不少人家的女儿等着进宫之后，奉养回馈家里的。
所以，如今民间开始传说，如今新皇帝很可能是个女的，那么就可能不选宫女了……
“都是民间的物议，我从来不放在心上。”杨伊说道：“百姓们现在生活艰难，所以我在他们眼里注定不会是个什么好人，什么的就让他们说吧，不过宫中还是需要增添一些人气，奉养一些女子，不算什么，此事就有文姬去办吧。”
杨伊捧起身前的茗茶品了一口，缓了缓心神，将这些杂事先放在脑后，如今这些许事，任由其他人去操心罢了，取过一旁的纸笔，用笔锋沾了些墨汁，杨伊开始写信。
这封信是交给镇西将军徐荣的，此前，徐荣已经带先锋三万余人赶赴关中，守卫长安，既然王越已经答应去西凉刺杀韩遂了，那么西凉若乱，也就可以寻机将凉州收回来，在这之前，杨伊还是希望徐荣做好全方面的计划，譬如西凉个方的不同反应，以及根据这些反应所采取的应对。
或是招抚，或是绞杀，尽量做好准备，对于徐荣，杨伊是很看重的，此人武力虽然不为第一流，却也足可自保，有精熟兵法，可是难得的帅才。
这个时代，将有，军师也有，但是两者兼备方能为帅，比如杨伊属下的张飞、文丑，固然武力出众，为天下一流，但是对于兵法，也就只有闻鼓而进，闻金而退的程度了，最擅长的就是“随我杀上去！”
赵云机敏和武力都足够，但是此时年纪尚轻，还需多加历练，倒是关羽，手不释卷，如今已经称得上合格的统帅了。
笔走龙蛇，杨伊很快便将书信写好，取过旁边的信封，然后便叫来内侍让他们把这封信用北域的商队系统，送往关中。
北域商行天下，短短一年时间，就已经在北方数州建立了完善的交通，此时，正在和大汉朝的驿站进行合并中，驿站早已有之，周朝时就设有烽火台及邮驿传递军事情报，至汉朝则每30里置驿，由太尉执掌。
忙完了这封信，杨伊则陷入了沉思。
自己接触过不知道多少武学大家，从当初在江湖中的种种，由天地御册演绎，介于虚实之间，某种程度上可以当做是真的，而再到现在，真实度比当初更进了一层，比如这虎贲将军王越，无论这些人是今人还是古人，他们身上都具备一种非常鲜明的色彩。
那就是都具备一种信念。
当初武无敌潼关一战，还有令东来，如今的王越，很明显，这些人都有一个共同的特点就是“自信”，对自己道路的坚持，对自己信念的认可，亦或者说是某一种执着。
如果说这个层级的高手展现出来的执着是一种共性，那么在更在他们之上的宗师，又在执着什么呢？
某种程度上来说，杨伊和他们在一个层级，只是积累太过深厚，机缘太过充足，突破也全是凭借着资源，能力固然足够，但是却是处于，知其然不知其所以然的状态。
杨伊抚摸着身前的案几，人对自我的认知是神经系统所产生的一种错觉，所以一个人要想永生那么肉体就不能衰颓，这是最基本的，而神灵则是超脱于人类之上了，自我意识脱离了神经系统的束缚，有了新的存在基础。
以此为基，然后再塑新体，最终达到永生。
可是按照这样的说法，自己的意识凭空出现在这个虚幻而陌生的世界，一个虚幻的人身上，那么“我”是不是也已经处在某一种超脱的境界之上呢？
人生而为灵，其所存在的基石便是人所具有的意识，如果没有自由的意识，那人活着与死去便没有什么区别，和山川江河一样，便是万古长存又有什么用？
杨伊知道一种概念，借假修真，便是说人身为四大假合彼此和合而成，是一种逃不出成住坏空的假象，但是人的意识又不能摆脱人身独立存在，所以才要借助这个四大假合的假来修行本性真如的真，这由后世的释家发扬光大。
而道家则更加看重超脱，人身似乎变成了一种累赘，特别是内丹法，练气长生或者是调和铅汞，或是吸收天地之间的精华，或者是在鼎炉之中降服龙虎。
但是无论是佛家还是道家，人身似乎都不是他们在追求解脱时的主要追求，他们更看重精神上的飞跃。
一念及此，杨伊心中产生了许多感悟，自己似乎隐然知道了什么最重要的东西，此时她命人送来一直未曾去看的那一枚至宝。
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后宫是指帝王的妻妾所生活的地方，通常指代生活在后宫的女性；周制，后宫设内官以赞内治，秦延之；汉则设内官一十四等，凡数百人。
“殿下，如今宫中需要添加人口了。”
前几日，北域的后续人众陆续到了，主要就是杨伊在北域的宫中侍女等，并按照规则，释放刘宏之时的宫女出宫，赠以金银。
这些被征选在宫廷里服役的女子，自古以来有之，并有着独特的规矩。
《管子·君臣》：“是故国君聘妻于异姓，设为侄娣命妇宫女，尽有法制，所以治其内也。”
《汉书·贡禹传》：“古者宫室有制，宫女不过九人。”
宫女，又通称宫人，按其职责和地位大致可分成两类：一类是在宫中管理君主日常生活事务的人，其地位较高授予官职者被称为女官；一类是在宫中服劳役而被役使的侍婢、织婢等。又泛指被选入宫中供帝王声色享用的女子，大致上由三部分人组成：一是礼法允许，历代沿制的嫔妃类。
《礼记·昏仪》说：“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。”历代封建帝王一人占有成千上万的女子，根据其好恶程度，将宫中女子分成若干等级。
若是帝王认真按照《礼记·昏仪》中之说，置三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻：贵妃、淑妃、德妃是为三夫人，品正第一。
顺仪顺容顺华、修仪修容修华、充仪充容充华是为九嫔，品正第二；婕妤十二人，品正第三；美人才人共十五人，品正第四；宝林二十四人，品正第五；御女二十四人，品正第六；采女三十七人，品正第七；总共一百二十四人；这是宫女中品位最高的。
不过如今基本上有所更改，以宫中设皇后，皇后之下为贵妃、丽妃、惠妃、德妃、淑妃、贤妃；妃之下又有昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛，谓之九嫔；九嫔之下有婕妤、美人、才人各九人；再就是宝林、御女、采女各二十七人。
上述女子是宫中级别高、有地位的宫女，这只是后宫成群宫女中的一小部分，二是宫中数不清的女官和宫娥等等，这部分女子可随时召来，封以头衔，博取帝王一时之欢心；三是宫中庞大的女乐倡优，她们色艺出众，专供帝王享乐和应酬之需。
初期，宫女是通过征战战败一方的女俘成为战胜帝王的嫔妃和宫女，汉以后，帝国一统，则改为由朝廷派出大批人员，于百姓乡土之中挑选良家之美女，年龄十三以上二十以下，择入宫内。
美女一旦被选为宫女，便再也不能同家人团聚，深锁宫中，与外界隔绝，其中只有极个别的受到帝王宠爱的才可升为嫔妃，绝大多数的宫女是在寂寞、凄清中孤独度日。
而为防止宫女反抗，宫中订有严酷刑罚。宫女随时随地都有可能被打杀。
当然这是因为早期的宫女，大多来源于女奴隶、女俘及罪犯的妻子等，为了防止她们作乱，所以以刑罚震慑。
而后，大一统之后，宫女中的来源，有一部分开始从民间“选美”、“采女”中选出，“选美”就像考试遴选一样，有一套严格的规矩，参选女子必须是良家，不过汉朝，不像是后世那么严格，阶级分明，商贾和百工也仍旧是良家。
宫女的数量自汉代始，随着时代而不断增加，前汉初年，宫女只有十几人，武帝时，宫女则突破千人之数，仲汉桓帝时，后宫聚集女子则达五六千人。
宫女的身份也不尽相同，上层的为宫中女官；下层的为普通奴仆。对于女官除了年龄、身体、品行诸条件外，还必须掌握女工等技艺。
宫廷岁选秀女，凡选中者，入宫试以绣锦、执帚一切技艺，并观其仪行当否，有不合格者命出，以次递补，然后择其优者，教以掖庭规程，日各以一小时写字及读书。写读毕，次日命宫人考校，一年后授以六法。
这些宫女中比较优秀的就成为宫中的女官，但是由于宦官执政，中常侍管辖着宫廷内部的人事、财务、礼仪、保卫及帝、后、妃、嫔日常生活的一切事物，所以女官的执掌也就形同虚设了。
被选中的宫女一部分被分配到皇帝、皇后、嫔妃、公主、阿哥等各宫中随侍，当然不同等级的人配给宫女的数量也不同。
宫女入宫的第一件事就是剃头、洗澡，等年纪稍长才可以把头发留起来，刚进宫的小宫女要由老宫女教她们各种礼仪和梳妆打扮的技巧，如果聪明灵巧，半年就可以上岗服役了，也就有月钱可拿。
宫女们的月钱多少并无定制，最低的几百钱，高的可达数贯，膳食、衣服等也有供给，若得到皇后或太后的恩宠也可以为父母博得富贵，但多数宫女的生活是悲惨的。
她们从选中入宫的第一天起就犹如进入囹圄，失去了人身自由，直到满25岁乃至30岁才许出宫婚配。
因病、因笨或别的原因提前出宫者，要经宦官核查奏闻后方准出宫，有的宫女因为“帝后得用，仍留宫承伺十年”，她们出宫后已是老了，连正常婚配都很困难。
当然也有例外，即被皇帝看中而升为致嫔、妃的，那就要永远留在宫中了，但这是极少数的。
至于为何后宫等级要设置得那么详细，详细到每个人？这个原因是，给皇帝当老婆在此时也是一种“职业行为”，每年她们还会有俸禄，也有的按月拿薪。
既然要“发工资”，那么肯定就要讲等级，“工龄”不同，工资的多少也不同；而各妃的受宠程序、贡献大小就有讲究，不可能人人都是一样的，因此后宫比较朝臣的设置，定出不同官品的宫妃，领不同的俸禄。
以汉朝公职人员的薪酬制度为例，丞相居百官之首，俸禄最高，帮佐天子，助理万机，俸禄最高“金印紫绶，秩俸万石”。而后宫昭仪此等就等同丞相了，但实际上，昭仪拿的年俸并没有丞相多，为4200斛。绝世唐门 fo
如今常用的计量单位有龠、合、升、斗、斛等，“石”与“斛”，是同一级别计量单位的不同叫法，10斗为1斛（石）；《汉书·律历志》记载：“二十四铢为两。十六两为斤；三十斤为钧，四钧为石。”
一石为120斤，昭仪的4200斛，则相当于汉斤，历代度量衡有所变化，汉一斤约等于后世0.34市斤，所以汉昭仪的实际年俸折合后世市斤，虽然不是那么严谨，不过也相当可观了。
此时，汉宫最低一级的宫女的年俸也有192斛，相当于后世的5184斤，这份薪水在这个时代已经也很高了，以人均一天一斤粮来算，一个宫女一年的俸禄便可以养活家中14口人，而昭仪一年的俸禄则可养活310口人。
当然，这是汉代，待遇优越，所以汉宫中宫女甚多，甚至收养民间孤女入宫，此时民间，男女地位而言，女子并不完全是附庸。
不过，也因为待遇优厚，所以汉宫中宫女一般不是很多，皇帝有钱，就可以多养一些，皇帝没钱，就只能少养一些了。
而自杨伊前日开始大放宫女出宫之后，宫里的宫女数量就已经下降到了一个非常低的水平上，虽然从北域带来了不少之前得用的侍女，不可和庞大的汉宫相比，宫女可没有多少。
而如今，宫中女子更少了，所以民间自然会有物议，洛邑可是有不少人家的女儿等着进宫之后，奉养回馈家里的。
所以，如今民间开始传说，如今新皇帝很可能是个女的，那么就可能不选宫女了……
“都是民间的物议，我从来不放在心上。”杨伊说道：“百姓们现在生活艰难，所以我在他们眼里注定不会是个什么好人，什么的就让他们说吧，不过宫中还是需要增添一些人气，奉养一些女子，不算什么，此事就有文姬去办吧。”
杨伊捧起身前的茗茶品了一口，缓了缓心神，将这些杂事先放在脑后，如今这些许事，任由其他人去操心罢了，取过一旁的纸笔，用笔锋沾了些墨汁，杨伊开始写信。
这封信是交给镇西将军徐荣的，此前，徐荣已经带先锋三万余人赶赴关中，守卫长安，既然王越已经答应去西凉刺杀韩遂了，那么西凉若乱，也就可以寻机将凉州收回来，在这之前，杨伊还是希望徐荣做好全方面的计划，譬如西凉个方的不同反应，以及根据这些反应所采取的应对。
或是招抚，或是绞杀，尽量做好准备，对于徐荣，杨伊是很看重的，此人武力虽然不为第一流，却也足可自保，有精熟兵法，可是难得的帅才。
这个时代，将有，军师也有，但是两者兼备方能为帅，比如杨伊属下的张飞、文丑，固然武力出众，为天下一流，但是对于兵法，也就只有闻鼓而进，闻金而退的程度了，最擅长的就是“随我杀上去！”
赵云机敏和武力都足够，但是此时年纪尚轻，还需多加历练，倒是关羽，手不释卷，如今已经称得上合格的统帅了。
笔走龙蛇，杨伊很快便将书信写好，取过旁边的信封，然后便叫来内侍让他们把这封信用北域的商队系统，送往关中。
北域商行天下，短短一年时间，就已经在北方数州建立了完善的交通，此时，正在和大汉朝的驿站进行合并中，驿站早已有之，周朝时就设有烽火台及邮驿传递军事情报，至汉朝则每30里置驿，由太尉执掌。
忙完了这封信，杨伊则陷入了沉思。
自己接触过不知道多少武学大家，从当初在江湖中的种种，由天地御册演绎，介于虚实之间，某种程度上可以当做是真的，而再到现在，真实度比当初更进了一层，比如这虎贲将军王越，无论这些人是今人还是古人，他们身上都具备一种非常鲜明的色彩。
那就是都具备一种信念。
当初武无敌潼关一战，还有令东来，如今的王越，很明显，这些人都有一个共同的特点就是“自信”，对自己道路的坚持，对自己信念的认可，亦或者说是某一种执着。
如果说这个层级的高手展现出来的执着是一种共性，那么在更在他们之上的宗师，又在执着什么呢？
某种程度上来说，杨伊和他们在一个层级，只是积累太过深厚，机缘太过充足，突破也全是凭借着资源，能力固然足够，但是却是处于，知其然不知其所以然的状态。
杨伊抚摸着身前的案几，人对自我的认知是神经系统所产生的一种错觉，所以一个人要想永生那么肉体就不能衰颓，这是最基本的，而神灵则是超脱于人类之上了，自我意识脱离了神经系统的束缚，有了新的存在基础。
以此为基，然后再塑新体，最终达到永生。
可是按照这样的说法，自己的意识凭空出现在这个虚幻而陌生的世界，一个虚幻的人身上，那么“我”是不是也已经处在某一种超脱的境界之上呢？
人生而为灵，其所存在的基石便是人所具有的意识，如果没有自由的意识，那人活着与死去便没有什么区别，和山川江河一样，便是万古长存又有什么用？
杨伊知道一种概念，借假修真，便是说人身为四大假合彼此和合而成，是一种逃不出成住坏空的假象，但是人的意识又不能摆脱人身独立存在，所以才要借助这个四大假合的假来修行本性真如的真，这由后世的释家发扬光大。
而道家则更加看重超脱，人身似乎变成了一种累赘，特别是内丹法，练气长生或者是调和铅汞，或是吸收天地之间的精华，或者是在鼎炉之中降服龙虎。
但是无论是佛家还是道家，人身似乎都不是他们在追求解脱时的主要追求，他们更看重精神上的飞跃。
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