第1156回 清净法脉
因为他们将此微妙经典当成求福护命之经，日日虔诚而非观照心念，顿见本来。福慧上，偏于哪一方，皆可造成走偏。怎么做？
从自身习气烦恼入手，反观身，改掉粗重习气。这是第一步的功夫。第二步是修持定慧，要么观心、要么修三昧、修定。总之熏修智慧，直至解脱。这是修慧的方法，但从心地上下功夫。有些人执理废事。认为一念不生即可，还用什么念咒，或者认为佛法是心法，何必供养佛像。这些又偏向另一边了。供养、放生之类虽是事相，但确实是积累福报功德的缘起。说得比天高，没福报吃不上饭的时候看还怎么谈玄说义。能听闻到妙法，需要积累大功德，何况是世间的衣食住行。
另一方面，天天持咒，心散乱，但是为了凑数量，还是精进念诵。或者为了实现愿望，而精进不息。这很好。但是另一方面，世间的缘起规律不可或缺。比如有人想求财，天天只是持咒。不在世间法上努力，这也不太好。
总之，既要福报，又要智慧，方能在菩提之路上不迷失，不会走偏，直到有一天，能在世尊的座下闻法证无生。
在《贤愚经·摩诃斯那优婆夷品》，有关于毗沙门天王和摩诃斯那优婆夷的故事。
在这一品里，佛说，想成就佛道，应当乐意念诵和演说经法，即使是白衣居士，诸天鬼神也来听受，何况出家人。
出家人即使在走路时，“诵经说偈，常有诸天，随而听受，是故应勤诵说经法。”
当时，有一个小国村落的女居士，名摩诃斯那优婆夷，到舍卫国听佛说法，请佛为自己授五戒，并说自己家离佛比较远，请佛赐予自己敬奉之物。
佛即授予《法句经》，让她回家虔心念诵。
摩诃斯那到家后，在夜里，于房子的高层，读诵《法句经》。
当时毗沙门天王带着一千药叉，想到南方增长天王处，从摩诃斯那家的上空飞过，听到诵经声，就在空中止住，听闻经声。
天王赞叹说：善哉善哉！姐妹！善说法要。现在我若以天神的宝物给你也不合适，我就以善言相赠。
舍利弗和大目犍连尊者将来到这个地方，你明天去邀请他们到家里受供，尊者们咒愿回向时，请称念我名。
摩诃斯那听到声音，仰望黑夜，由于没有天眼，见不到天王和眷属，就问，您是谁？
空中传来声音：我是药叉之王毗沙门天王，为听法的缘故在此止住。
摩诃斯那问：天人不会妄言，您是天神，我是人类，您为什么称呼我为姐妹呢？
天王回答：佛是法王，也是人天等一切众生之慈父，我是佛教男居士，你是女居士，都是佛陀的弟子，所以称你为姐妹。
摩诃斯那心生欢喜，问道：天王，我供养尊者时，称念您的名号，有什么好处呢？
天王回答：“我为天王，天耳远闻，称我名者，我悉闻之，以称我故，增我势力威德眷属。我亦复以神力，及敕鬼神，护念是人，增其禄福，令离衰患。”
从毗沙门天王的言语中可知，天王具有天耳通，天耳远闻，称念毗沙门天王的名号，他都能听到。
如你现在念诵敬礼毗沙门天王，他在须弥山会知道你在忆念他。
既然毗沙门天王知道，像帝释天、大吉祥天女、坚牢地神、北斗七星等，你念他们的名号，他们也知道，更不用说观世音菩萨和地藏菩萨。
咒愿回向时，称念天王的名号，能增益天王的势力、威德和眷属，所以天王会以神力敕令鬼神来护念这个人，增益他的福禄，令他远离衰患。
称名而天耳远闻，仅这一点，我们应当对佛菩萨、诸位大天生起信心。
咒愿回向他们，增益他们的威德势力和眷属，反过来，天王敕令属下的鬼神来护佑你，息灾增福。
天王毕竟位阶很高，所以一般很少亲临，而是眷属鬼神来完成这个任务，除非是你修行非常如法、精进，或有证量，值得天王的亲临。
从以上毗沙门天王对优婆夷的话中，我们可以得到启发，我们称念毗沙门天王的名号，为他咒愿，可以增长他的威德势力，眷属炽盛。同时，毗沙门及其眷属圣众也会对行人护念加持，增长其福禄。这和平常我们供养佛菩萨和护法圣众是一样的，我们通过供养，塑造佛菩萨像……这一系列的付出，为自己积累功德，同时与佛菩萨结缘，建立联系，能够接受到佛菩萨的加持与帮助。
同样的，用世间的语言来说，我们为毗沙门天王创造了价值，增益了天王的威德，天王的福报威德及能量也会流动到我们身上。这是这个因果，也是一种守恒。
因此，如果你想改变命运，需要学会利他，学会真诚无私地付出。种善因得善果。而如果只是为了自我，这个我执，那只会陷入误区之中。
对于学佛修行，存在一个不可忽略的问题，就是资财的问题。有的人修了多年，经济比较匮乏。其实每个法门都对应一定的根机、因缘，且自成体系，有各自的性德和度生缘起。比如有些法门倾向于出世的，有的是倾向于降魔的，有的是倾向于息法治病消灾的，所以修起来，会让你平安吉祥，有时间修行。但是资财方面未必圆满，毕竟这和出世未必有直接的关联。每个本尊和法门，在成就悉地或者较相应的时候，都可以成办增息怀诛四事业法。但是对应普通在家居士，每天就少少念诵修持，又无禅观能力，自在实现四种事业，谈何容易。
对于修学密法，有不少修持多年，法验不大，现实中各方面并未好转，究其原因简略如下：
未能获得具德上师之灌顶传承。假如在一个清净的法脉中求法，传法上师是大成就者，弟子严守三昧耶戒，信心不退，法流之加持力必然会源源不断地从本尊上师注入行者身心，法验逐渐显现。
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从自身习气烦恼入手，反观身，改掉粗重习气。这是第一步的功夫。第二步是修持定慧，要么观心、要么修三昧、修定。总之熏修智慧，直至解脱。这是修慧的方法，但从心地上下功夫。有些人执理废事。认为一念不生即可，还用什么念咒，或者认为佛法是心法，何必供养佛像。这些又偏向另一边了。供养、放生之类虽是事相，但确实是积累福报功德的缘起。说得比天高，没福报吃不上饭的时候看还怎么谈玄说义。能听闻到妙法，需要积累大功德，何况是世间的衣食住行。
另一方面，天天持咒，心散乱，但是为了凑数量，还是精进念诵。或者为了实现愿望，而精进不息。这很好。但是另一方面，世间的缘起规律不可或缺。比如有人想求财，天天只是持咒。不在世间法上努力，这也不太好。
总之，既要福报，又要智慧，方能在菩提之路上不迷失，不会走偏，直到有一天，能在世尊的座下闻法证无生。
在《贤愚经·摩诃斯那优婆夷品》，有关于毗沙门天王和摩诃斯那优婆夷的故事。
在这一品里，佛说，想成就佛道，应当乐意念诵和演说经法，即使是白衣居士，诸天鬼神也来听受，何况出家人。
出家人即使在走路时，“诵经说偈，常有诸天，随而听受，是故应勤诵说经法。”
当时，有一个小国村落的女居士，名摩诃斯那优婆夷，到舍卫国听佛说法，请佛为自己授五戒，并说自己家离佛比较远，请佛赐予自己敬奉之物。
佛即授予《法句经》，让她回家虔心念诵。
摩诃斯那到家后，在夜里，于房子的高层，读诵《法句经》。
当时毗沙门天王带着一千药叉，想到南方增长天王处，从摩诃斯那家的上空飞过，听到诵经声，就在空中止住，听闻经声。
天王赞叹说：善哉善哉！姐妹！善说法要。现在我若以天神的宝物给你也不合适，我就以善言相赠。
舍利弗和大目犍连尊者将来到这个地方，你明天去邀请他们到家里受供，尊者们咒愿回向时，请称念我名。
摩诃斯那听到声音，仰望黑夜，由于没有天眼，见不到天王和眷属，就问，您是谁？
空中传来声音：我是药叉之王毗沙门天王，为听法的缘故在此止住。
摩诃斯那问：天人不会妄言，您是天神，我是人类，您为什么称呼我为姐妹呢？
天王回答：佛是法王，也是人天等一切众生之慈父，我是佛教男居士，你是女居士，都是佛陀的弟子，所以称你为姐妹。
摩诃斯那心生欢喜，问道：天王，我供养尊者时，称念您的名号，有什么好处呢？
天王回答：“我为天王，天耳远闻，称我名者，我悉闻之，以称我故，增我势力威德眷属。我亦复以神力，及敕鬼神，护念是人，增其禄福，令离衰患。”
从毗沙门天王的言语中可知，天王具有天耳通，天耳远闻，称念毗沙门天王的名号，他都能听到。
如你现在念诵敬礼毗沙门天王，他在须弥山会知道你在忆念他。
既然毗沙门天王知道，像帝释天、大吉祥天女、坚牢地神、北斗七星等，你念他们的名号，他们也知道，更不用说观世音菩萨和地藏菩萨。
咒愿回向时，称念天王的名号，能增益天王的势力、威德和眷属，所以天王会以神力敕令鬼神来护念这个人，增益他的福禄，令他远离衰患。
称名而天耳远闻，仅这一点，我们应当对佛菩萨、诸位大天生起信心。
咒愿回向他们，增益他们的威德势力和眷属，反过来，天王敕令属下的鬼神来护佑你，息灾增福。
天王毕竟位阶很高，所以一般很少亲临，而是眷属鬼神来完成这个任务，除非是你修行非常如法、精进，或有证量，值得天王的亲临。
从以上毗沙门天王对优婆夷的话中，我们可以得到启发，我们称念毗沙门天王的名号，为他咒愿，可以增长他的威德势力，眷属炽盛。同时，毗沙门及其眷属圣众也会对行人护念加持，增长其福禄。这和平常我们供养佛菩萨和护法圣众是一样的，我们通过供养，塑造佛菩萨像……这一系列的付出，为自己积累功德，同时与佛菩萨结缘，建立联系，能够接受到佛菩萨的加持与帮助。
同样的，用世间的语言来说，我们为毗沙门天王创造了价值，增益了天王的威德，天王的福报威德及能量也会流动到我们身上。这是这个因果，也是一种守恒。
因此，如果你想改变命运，需要学会利他，学会真诚无私地付出。种善因得善果。而如果只是为了自我，这个我执，那只会陷入误区之中。
对于学佛修行，存在一个不可忽略的问题，就是资财的问题。有的人修了多年，经济比较匮乏。其实每个法门都对应一定的根机、因缘，且自成体系，有各自的性德和度生缘起。比如有些法门倾向于出世的，有的是倾向于降魔的，有的是倾向于息法治病消灾的，所以修起来，会让你平安吉祥，有时间修行。但是资财方面未必圆满，毕竟这和出世未必有直接的关联。每个本尊和法门，在成就悉地或者较相应的时候，都可以成办增息怀诛四事业法。但是对应普通在家居士，每天就少少念诵修持，又无禅观能力，自在实现四种事业，谈何容易。
对于修学密法，有不少修持多年，法验不大，现实中各方面并未好转，究其原因简略如下：
未能获得具德上师之灌顶传承。假如在一个清净的法脉中求法，传法上师是大成就者，弟子严守三昧耶戒，信心不退，法流之加持力必然会源源不断地从本尊上师注入行者身心，法验逐渐显现。
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