第1133回 黑耳天女
同时大吉祥天女的本愿偏向增益众生的世间福德事业增上成就，而《大吉祥天女增益陀罗尼》和《大吉祥天女根本陀罗尼》都提到仙人的加持成就。
藏经中提到的施食法经典中，佛提到施食都是不但可以施食饿鬼道，同时也提到了供养婆罗门仙人饮食。
同样说明婆罗门仙人的加持，对增益众生的现世福德事业增益成就的具有较强的作用。
格鲁派的药师佛坛城的唐卡中，药师佛在坛城中心，四周被大天王、龙族、苦行仙人和菩萨围绕。
在外面是众多的草药，其中也可以看出与药师佛利益众生现世消灾增福大愿相应的，婆罗门仙人的功德利益。
咒愿是婆罗门仙人增益众生的一个重要法门。
从大吉祥天女陀罗尼中，看出的婆罗门仙人利益众生的重要方法--咒愿，诚实谛语加持。
婆罗门仙人的咒愿是靠禅定的力量，禅定相对于凡夫散乱的烦恼心，就是对于欲界众生的普遍的烦恼散乱状态而言，是更接近真实法界的状态。
而大吉祥天女根本陀罗尼中，是仙人的诚实谛语加持，诚实的最表面的意思，就是不妄语，更真实的意思。
若究竟讲，一切的真实根本，法界的真实，则是般若实相。
而从唐密东密讲，金刚界及胎藏界，大日如来是一切如来共同法身，而所有金刚界，胎藏界的所有本尊的共同法身是毗卢遮那佛，而出生这所有本尊的共同佛母则是佛眼佛母。
而按照《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经》记载，“尔时佛母。告诸如来言。若有金刚生金刚子等。常持此明者。身如金刚山。如金刚杵。如金刚顶峰。如金刚界如来……
如佛真身。如佛举念。所作事业皆同一切如来。所出言便成真言。举动支节成大印契。目所视处便成大金刚界。身所触处便成大印。若常持者。当得如是金刚之相。”
其中，“所出言便乘真言”，是在经典中目前所见到的，最高阶的对诚实谛语及咒愿的描述。
而另一段经文：尔时金刚萨埵。复于一切如来前。说一切佛眼大金刚吉祥一切佛母心。出生一切法。成就一切明。能满一切愿。能除一切不祥。能生一切福。能灭一切罪。能令一切有情见者欢喜。能解一切众生语言。速成诸部顶轮。最胜无比奇特难胜。超过十地。摄一切诸佛菩萨金刚诸大天王。能成办一切难解之事。速疾无过。五部深密皆悉能成。一时齐证。
其中，“出生一切法。成就一切明……摄一切诸佛菩萨金刚诸大天王……五部深密皆悉能成。一时齐证。”
及《大智度论》卷三十四云：般若波罗蜜是诸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若为母，般舟三昧为父。
则可以基本算是说明了佛眼佛母与般若的关系。如果看以上经文记载的，佛眼佛母真言成就，可以出言即成真言的殊胜功德利益。
而佛眼佛母又是表法，法界究极真实--般若实相上来说，就算是可以理解咒愿诚实谛语加持的原理，即越接近真实（法界的真实--般若），即越有力量。
其实从简单的逻辑上也是不难理解：已经是真实的了，那还有什么不真实的虚妄的，能阻挡的住，真实的存在与发生吗？
所以越真实的东西，越没有什么虚妄的相与力量能阻挡的住，而就能跨越一切“妄想分别烦恼”级别的所谓阻碍，而就能真实的呈现出来了。
只不过其中最重要的是，凡夫众生不能认识与达到这个世界真正根本的真实--般若。
如果退回《大吉祥天女根本陀罗尼》来讲，此咒虽然出自房山云居寺的石刻唐密咒语总集的孤本，《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》，而目前汉传的藏经中没有相关经文的记载。
但依照咒语中很大一部分的，小乘圣人、大天王、仙人及贤圣的诚实谛语加持来看，及以上根据佛眼佛母咒殊胜功德来推断，可以考虑在修持此《大吉祥天女根本陀罗尼》前修持般若经典--《金刚经》《般若理趣经》《心经》等。
大吉祥天女虽是大日如来殊胜化身，但毕竟示现天身，按照《金光明最胜王经》记载，天部本尊均随喜赞叹般若佛法，以般若经典先供养天女也是相应。
另外一方面，就是《涅槃经》中提到，东密也比较重视的，与大吉祥天女形影相随，片刻不离的妹妹--黑耳天女。大吉祥天女赐福，黑耳天女降灾，虽然众生不喜，但确实符合般若实相。
有为法无常，凡有所相，皆是虚妄，成住坏空，三千大千世界尚且如此，何况轮回之中的人天福德事业。
但东密中修持大吉祥天女，是以大随求咒避开黑耳天女，虽然深法未见广传。大随求咒也是与般若有甚深关系。
如《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》云：
是真言是为无数亿恒河沙诸佛智根本。无量诸佛是真言出。佛之成道由持是真言。故三世诸佛经无数万亿劫。毗卢遮那如来自法界智中尽无数劫求得。由是名随求即得真言。一切诸佛不得是真言不成佛。外道婆罗门得是真言成佛速。
其中，是诸佛的根本，能出生诸佛，不得此真言不能成佛，外道得此真言速成佛道，除了般若，似乎无有能相应者。
依次思路，对应大吉祥天女修法，若希望所求人天福德事业能相对长久兴盛成就，长久的避开黑耳天女。似乎也是应以般若法为先行，再修持大吉祥天女法，似乎应能更为相应而得满愿成就。
同时此咒中，天王中主要提到了大梵天王和帝释天王，正好与大正新修大藏经图像部中，大吉祥天女的坛城图相应。
所以也可以考虑修持此《大吉祥天女根本陀罗尼》时，可以供养此坛城图，相对坛城修持咒语，应更相应易得加持。
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藏经中提到的施食法经典中，佛提到施食都是不但可以施食饿鬼道，同时也提到了供养婆罗门仙人饮食。
同样说明婆罗门仙人的加持，对增益众生的现世福德事业增益成就的具有较强的作用。
格鲁派的药师佛坛城的唐卡中，药师佛在坛城中心，四周被大天王、龙族、苦行仙人和菩萨围绕。
在外面是众多的草药，其中也可以看出与药师佛利益众生现世消灾增福大愿相应的，婆罗门仙人的功德利益。
咒愿是婆罗门仙人增益众生的一个重要法门。
从大吉祥天女陀罗尼中，看出的婆罗门仙人利益众生的重要方法--咒愿，诚实谛语加持。
婆罗门仙人的咒愿是靠禅定的力量，禅定相对于凡夫散乱的烦恼心，就是对于欲界众生的普遍的烦恼散乱状态而言，是更接近真实法界的状态。
而大吉祥天女根本陀罗尼中，是仙人的诚实谛语加持，诚实的最表面的意思，就是不妄语，更真实的意思。
若究竟讲，一切的真实根本，法界的真实，则是般若实相。
而从唐密东密讲，金刚界及胎藏界，大日如来是一切如来共同法身，而所有金刚界，胎藏界的所有本尊的共同法身是毗卢遮那佛，而出生这所有本尊的共同佛母则是佛眼佛母。
而按照《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经》记载，“尔时佛母。告诸如来言。若有金刚生金刚子等。常持此明者。身如金刚山。如金刚杵。如金刚顶峰。如金刚界如来……
如佛真身。如佛举念。所作事业皆同一切如来。所出言便成真言。举动支节成大印契。目所视处便成大金刚界。身所触处便成大印。若常持者。当得如是金刚之相。”
其中，“所出言便乘真言”，是在经典中目前所见到的，最高阶的对诚实谛语及咒愿的描述。
而另一段经文：尔时金刚萨埵。复于一切如来前。说一切佛眼大金刚吉祥一切佛母心。出生一切法。成就一切明。能满一切愿。能除一切不祥。能生一切福。能灭一切罪。能令一切有情见者欢喜。能解一切众生语言。速成诸部顶轮。最胜无比奇特难胜。超过十地。摄一切诸佛菩萨金刚诸大天王。能成办一切难解之事。速疾无过。五部深密皆悉能成。一时齐证。
其中，“出生一切法。成就一切明……摄一切诸佛菩萨金刚诸大天王……五部深密皆悉能成。一时齐证。”
及《大智度论》卷三十四云：般若波罗蜜是诸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若为母，般舟三昧为父。
则可以基本算是说明了佛眼佛母与般若的关系。如果看以上经文记载的，佛眼佛母真言成就，可以出言即成真言的殊胜功德利益。
而佛眼佛母又是表法，法界究极真实--般若实相上来说，就算是可以理解咒愿诚实谛语加持的原理，即越接近真实（法界的真实--般若），即越有力量。
其实从简单的逻辑上也是不难理解：已经是真实的了，那还有什么不真实的虚妄的，能阻挡的住，真实的存在与发生吗？
所以越真实的东西，越没有什么虚妄的相与力量能阻挡的住，而就能跨越一切“妄想分别烦恼”级别的所谓阻碍，而就能真实的呈现出来了。
只不过其中最重要的是，凡夫众生不能认识与达到这个世界真正根本的真实--般若。
如果退回《大吉祥天女根本陀罗尼》来讲，此咒虽然出自房山云居寺的石刻唐密咒语总集的孤本，《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》，而目前汉传的藏经中没有相关经文的记载。
但依照咒语中很大一部分的，小乘圣人、大天王、仙人及贤圣的诚实谛语加持来看，及以上根据佛眼佛母咒殊胜功德来推断，可以考虑在修持此《大吉祥天女根本陀罗尼》前修持般若经典--《金刚经》《般若理趣经》《心经》等。
大吉祥天女虽是大日如来殊胜化身，但毕竟示现天身，按照《金光明最胜王经》记载，天部本尊均随喜赞叹般若佛法，以般若经典先供养天女也是相应。
另外一方面，就是《涅槃经》中提到，东密也比较重视的，与大吉祥天女形影相随，片刻不离的妹妹--黑耳天女。大吉祥天女赐福，黑耳天女降灾，虽然众生不喜，但确实符合般若实相。
有为法无常，凡有所相，皆是虚妄，成住坏空，三千大千世界尚且如此，何况轮回之中的人天福德事业。
但东密中修持大吉祥天女，是以大随求咒避开黑耳天女，虽然深法未见广传。大随求咒也是与般若有甚深关系。
如《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》云：
是真言是为无数亿恒河沙诸佛智根本。无量诸佛是真言出。佛之成道由持是真言。故三世诸佛经无数万亿劫。毗卢遮那如来自法界智中尽无数劫求得。由是名随求即得真言。一切诸佛不得是真言不成佛。外道婆罗门得是真言成佛速。
其中，是诸佛的根本，能出生诸佛，不得此真言不能成佛，外道得此真言速成佛道，除了般若，似乎无有能相应者。
依次思路，对应大吉祥天女修法，若希望所求人天福德事业能相对长久兴盛成就，长久的避开黑耳天女。似乎也是应以般若法为先行，再修持大吉祥天女法，似乎应能更为相应而得满愿成就。
同时此咒中，天王中主要提到了大梵天王和帝释天王，正好与大正新修大藏经图像部中，大吉祥天女的坛城图相应。
所以也可以考虑修持此《大吉祥天女根本陀罗尼》时，可以供养此坛城图，相对坛城修持咒语，应更相应易得加持。
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