第一百七十九章 白沙
小和尚道：“小僧法号高野。”
解铃问：“你是日本人？”
小和尚上半身轻轻伏地，双手撑在地上，向我们坐着鞠了一躬：“我是日本人，高野山人，名字也是取自生地。从小修习空海大师的禅宗理法，未曾入寺修行之前，在广东的中山大学学了四年的中国哲学。后来回到高野山，拜入阴阳道中的曹洞宗，做了密宗和尚。”
解铃道：“我记得日本禅宗分三派，临济宗、曹洞宗和黄檗宗。曹洞宗乃是禅宗一脉，如何入了阴阳道？”
高野和尚轻声道：“曹洞宗到江户初期，分成佛道双修，坐禅悟禅一宗为佛修；另有行密术者，可以治病、祈福、姻缘、来坐、炼丹、降妖，此一宗为道修，后经祖师真经天开宗，我们这一派曹洞宗便入了阴阳道。至于我个人的师尊，敬请告罪，不可说与众人听。”
我们三人，阿赞威始终双手合十，似睡非睡。我坐着也插不上话，和高野和尚对话的就是解铃。他一拍大腿：“好你个日本和尚，老实交代，到我们中国有何目的？”
“修行。”高野和尚淡淡说。
解铃一时堵得没了话，他强词夺理：“那你修好了吗？”
“小僧愚钝，”高野和尚道：“离大道还远。”
“修行也能在日本修，何必千里迢迢来到中国？”解铃问。
“他山之石可以攻玉。”高野和尚说。
解铃气哼哼说：“我们自己的和尚还没修明白呢，怎么能教你？”
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”高野和尚说。
解铃气笑了，啧啧了几声，对我和阿赞威说：“看到了没有，这和尚巧言令色的很。”这时，院墙上突然“喵”了一声，闲雅空寂的现场，顿时有了几分妖异的气氛，我们抬头去看，不知何时寺墙上趴着一只猫，正打哈欠。
解铃道：“好，和尚，那我问你，猫有没有佛性？”
高野和尚看了看院墙上的猫，淡淡说：“有。”
解铃笑：“既然猫有佛性，为什么它长成那样，而不是佛陀样子？”
“万物皆有佛性，只是它没悟到。”高野和尚说。
“那你也没悟到，岂不是和这只猫一样了。蠢猫。”解铃骂着。
“佛法讲究实证实修，进一步境界便说一步境界的话，未到境界空言境界，只是口头禅。我与猫皆有佛性，只是我们修行境界不同。”高野和尚说：“解铃施主，你也未曾修出佛性，岂不是也要担一个‘蠢’字。”
解铃哈哈笑，玩弄着手里的纸扇：“我觉得我就够能说的，你一个日本人比我还能说，过分了吧。”
“能不能说只是无相之相。”高野和尚道：“刚才你们咄咄逼人问了我几个问题，我到有问题请教你们。”
“说。”解铃展开扇子快速扇着。现在都已经入秋，也不知他扇着哪门子风。
高野和尚道：“刚才我问三位，缘何深夜拜会，你们还没说。”
解铃直接就说：“最近发生了很多灵异怪事，有孩子丢了魂儿，也有人学了邪术杀人，所有的线索都指向贵寺，所以我们来调查调查。既然说到这，我就要问问你，到底是不是你们干的？”
高野和尚沉默良久，说道：“人生七十只一喝，佛祖共杀无苦乐，如意刀剑向天抛，心无挂碍真快活。”
“你别装模作样，是你做的就承认。你们和尚不是最超脱吗，为什么敢做不敢当？”解铃咄咄逼人。
“三位施主既要来辩经，请说出经文典故。”高野和尚说。
解铃没有回答，收了扇子，问我：“王强你知不知道辩经的规矩？”
我摇摇头，表示不懂。
解铃简单跟我说说，所谓辩经在藏传佛教里流传最广，以前的高僧经常辩经。所谓辩经，就是提问者先提出一个经文问题，回答者呢，也要用另一句经文或是禅语解释。话不用说得那么明白，不在于苦苦争辩，而在于相互印证。
有的时候很可能出现，两个人的经文驴唇不对马嘴的情况，但只要对自己有所启发，这个经就没白对。
曾经有这么一个公案，一位和尚曾经去请教一个老僧，也是用辩经的形式，他提出经文的时候，那老僧却说了一句话，你吃早饭了吗。这一句话，顿时让那和尚顿悟禅宗义理，开悟了。
这也算辩经。
我对佛学没有研究，今天是带着耳朵来的，不过刚才解铃和高野和尚的几次对话，对我来说，很有启发性，想到了很多的东西。现在解铃要和高野正式辩经，我是满怀期待。
解铃清清嗓子：“既然是辩经，在于一个‘辩’字，两人互为来往，在我想象中是一场激烈的交锋。既然交锋，就要分高下辩输赢，所以我提个要求。”
高野和尚坐在那里看着他。
解铃道：“我们赢了，你把这座寺庙的真相告诉我们。如果我们输了，就哪来哪去，今夜多多打扰。”
高野和尚拍拍双手，廊下进来一个小僧，手里端着木盘，里面有三碗茶，把茶放在廊下，然后退去。
高野和尚道：“辩经有两场，第一场以经文相对，第二场以你们三人能喝到茶为准。”
茶放在他所在的廊下，和我们之间隔着一片铺着白沙的院子。要过去喝到茶，必须穿过院子。
我咽了下口水，这片院子一个人也没有，一棵树都没有，全是白沙，偏偏觉得这里充满了浩瀚的杀气，恐怕不是好去处。
解铃却一口答应：“好啊，放马过来。”
高野和尚沉吟一下，缓缓道：“寒热地狱间，柄勺往来转，悉听茶人便，无心无苦怨。”
我听得迷迷糊糊，悄悄问解铃啥意思。我们两个自动忽略阿赞威，阿赞威就跟木头人一样，往那一坐，眼皮子一耷拉，周围发生的事跟他没关系似的。
解铃玩弄着手里的扇子，打开合，合了又打开，说道：“他们日本和尚和咱们中国和尚的差别很大，里面渗透了很多日本本地的文化，他刚才念的经文有点像和歌。”
“什么是和歌？”我问。
“日本的诗歌，类似于俳句，他们日本人没啥文采，想学咱们唐诗宋词，怎么也学不像，最后也就会这么几句顺口溜，打油诗。”解铃说：“这和尚刚才念的诗，听着像是借物言志。借用柄勺来谈自己的志向。什么叫‘寒热地狱间，柄勺往来转’？你看那柄勺，刚刚从沸腾的锅里舀完开水，马上又会被放到冷水缸里去舀凉水，任劳任怨，坦然面对。所以才有了‘悉听茶人便，无心无苦怨’的评语。”
“什么意思呢？”我说：“赞颂柄勺的大公无私？”
解铃哈哈笑：“还学雷锋呢。你看得太浅了。”
我面红耳赤：“那你说。”
解铃没有回答我，而是用扇子头指着阿赞威：“我说泰国师傅，你来这里好半天了，就说了一句话，能不能多说点？”
阿赞威置若罔闻，依然垂首沉默。
解铃摇摇头：“这也是个闷葫芦。我告诉你，这首诗背后的禅理。作为柄勺来说，它无所谓寒热，舀热水的时候我就是热水柄，舀冷水的时候我就是冷水柄，完全进入了自己的角色和职能。这句诗如果是中国和尚说的，我认为是他抛却了我执和我欲，可现在是日本和尚说的，那意思就变了。”
我问怎么呢。
解铃道：“高野和尚在说一件事，他是说他就是柄勺，就是那个舀水的工具。这座寺确实有很大的问题，这句诗里能听出高野和尚的无奈。“
他清清嗓子：“好，日本和尚，我就来辩经。给你对八个字，放下屠刀立地成佛！”
高野和尚看看他，良久，用手做了个请的姿势，指向面前的一盏茶。
解铃拍拍我的肩膀，哈哈大笑：“怎么样，过关了，走，跟我饮茶去。”
“不好意思，解铃施主，”高野和尚道：“你们三人，只能谁获得资格谁过来饮茶，三人若都获得饮茶资格，我便说出本寺秘密。”
解铃大怒：“你耍什么无赖，刚才怎么没说。”
高野和尚闭上双眼，不再理会。
解铃骂了一会儿，见和尚无动于衷，也就无奈了，摇摇头对我说：“到了人家的一亩三分地，是龙的卧着，是虎的趴着。得嘞，哥几个，我先走一步。”
他自己又呸呸了两声：“什么先走一步，太不吉利，我先过去饮茶了。”
他来到院子边缘，抬起脚，重重踏在了白沙上。
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解铃问：“你是日本人？”
小和尚上半身轻轻伏地，双手撑在地上，向我们坐着鞠了一躬：“我是日本人，高野山人，名字也是取自生地。从小修习空海大师的禅宗理法，未曾入寺修行之前，在广东的中山大学学了四年的中国哲学。后来回到高野山，拜入阴阳道中的曹洞宗，做了密宗和尚。”
解铃道：“我记得日本禅宗分三派，临济宗、曹洞宗和黄檗宗。曹洞宗乃是禅宗一脉，如何入了阴阳道？”
高野和尚轻声道：“曹洞宗到江户初期，分成佛道双修，坐禅悟禅一宗为佛修；另有行密术者，可以治病、祈福、姻缘、来坐、炼丹、降妖，此一宗为道修，后经祖师真经天开宗，我们这一派曹洞宗便入了阴阳道。至于我个人的师尊，敬请告罪，不可说与众人听。”
我们三人，阿赞威始终双手合十，似睡非睡。我坐着也插不上话，和高野和尚对话的就是解铃。他一拍大腿：“好你个日本和尚，老实交代，到我们中国有何目的？”
“修行。”高野和尚淡淡说。
解铃一时堵得没了话，他强词夺理：“那你修好了吗？”
“小僧愚钝，”高野和尚道：“离大道还远。”
“修行也能在日本修，何必千里迢迢来到中国？”解铃问。
“他山之石可以攻玉。”高野和尚说。
解铃气哼哼说：“我们自己的和尚还没修明白呢，怎么能教你？”
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”高野和尚说。
解铃气笑了，啧啧了几声，对我和阿赞威说：“看到了没有，这和尚巧言令色的很。”这时，院墙上突然“喵”了一声，闲雅空寂的现场，顿时有了几分妖异的气氛，我们抬头去看，不知何时寺墙上趴着一只猫，正打哈欠。
解铃道：“好，和尚，那我问你，猫有没有佛性？”
高野和尚看了看院墙上的猫，淡淡说：“有。”
解铃笑：“既然猫有佛性，为什么它长成那样，而不是佛陀样子？”
“万物皆有佛性，只是它没悟到。”高野和尚说。
“那你也没悟到，岂不是和这只猫一样了。蠢猫。”解铃骂着。
“佛法讲究实证实修，进一步境界便说一步境界的话，未到境界空言境界，只是口头禅。我与猫皆有佛性，只是我们修行境界不同。”高野和尚说：“解铃施主，你也未曾修出佛性，岂不是也要担一个‘蠢’字。”
解铃哈哈笑，玩弄着手里的纸扇：“我觉得我就够能说的，你一个日本人比我还能说，过分了吧。”
“能不能说只是无相之相。”高野和尚道：“刚才你们咄咄逼人问了我几个问题，我到有问题请教你们。”
“说。”解铃展开扇子快速扇着。现在都已经入秋，也不知他扇着哪门子风。
高野和尚道：“刚才我问三位，缘何深夜拜会，你们还没说。”
解铃直接就说：“最近发生了很多灵异怪事，有孩子丢了魂儿，也有人学了邪术杀人，所有的线索都指向贵寺，所以我们来调查调查。既然说到这，我就要问问你，到底是不是你们干的？”
高野和尚沉默良久，说道：“人生七十只一喝，佛祖共杀无苦乐，如意刀剑向天抛，心无挂碍真快活。”
“你别装模作样，是你做的就承认。你们和尚不是最超脱吗，为什么敢做不敢当？”解铃咄咄逼人。
“三位施主既要来辩经，请说出经文典故。”高野和尚说。
解铃没有回答，收了扇子，问我：“王强你知不知道辩经的规矩？”
我摇摇头，表示不懂。
解铃简单跟我说说，所谓辩经在藏传佛教里流传最广，以前的高僧经常辩经。所谓辩经，就是提问者先提出一个经文问题，回答者呢，也要用另一句经文或是禅语解释。话不用说得那么明白，不在于苦苦争辩，而在于相互印证。
有的时候很可能出现，两个人的经文驴唇不对马嘴的情况，但只要对自己有所启发，这个经就没白对。
曾经有这么一个公案，一位和尚曾经去请教一个老僧，也是用辩经的形式，他提出经文的时候，那老僧却说了一句话，你吃早饭了吗。这一句话，顿时让那和尚顿悟禅宗义理，开悟了。
这也算辩经。
我对佛学没有研究，今天是带着耳朵来的，不过刚才解铃和高野和尚的几次对话，对我来说，很有启发性，想到了很多的东西。现在解铃要和高野正式辩经，我是满怀期待。
解铃清清嗓子：“既然是辩经，在于一个‘辩’字，两人互为来往，在我想象中是一场激烈的交锋。既然交锋，就要分高下辩输赢，所以我提个要求。”
高野和尚坐在那里看着他。
解铃道：“我们赢了，你把这座寺庙的真相告诉我们。如果我们输了，就哪来哪去，今夜多多打扰。”
高野和尚拍拍双手，廊下进来一个小僧，手里端着木盘，里面有三碗茶，把茶放在廊下，然后退去。
高野和尚道：“辩经有两场，第一场以经文相对，第二场以你们三人能喝到茶为准。”
茶放在他所在的廊下，和我们之间隔着一片铺着白沙的院子。要过去喝到茶，必须穿过院子。
我咽了下口水，这片院子一个人也没有，一棵树都没有，全是白沙，偏偏觉得这里充满了浩瀚的杀气，恐怕不是好去处。
解铃却一口答应：“好啊，放马过来。”
高野和尚沉吟一下，缓缓道：“寒热地狱间，柄勺往来转，悉听茶人便，无心无苦怨。”
我听得迷迷糊糊，悄悄问解铃啥意思。我们两个自动忽略阿赞威，阿赞威就跟木头人一样，往那一坐，眼皮子一耷拉，周围发生的事跟他没关系似的。
解铃玩弄着手里的扇子，打开合，合了又打开，说道：“他们日本和尚和咱们中国和尚的差别很大，里面渗透了很多日本本地的文化，他刚才念的经文有点像和歌。”
“什么是和歌？”我问。
“日本的诗歌，类似于俳句，他们日本人没啥文采，想学咱们唐诗宋词，怎么也学不像，最后也就会这么几句顺口溜，打油诗。”解铃说：“这和尚刚才念的诗，听着像是借物言志。借用柄勺来谈自己的志向。什么叫‘寒热地狱间，柄勺往来转’？你看那柄勺，刚刚从沸腾的锅里舀完开水，马上又会被放到冷水缸里去舀凉水，任劳任怨，坦然面对。所以才有了‘悉听茶人便，无心无苦怨’的评语。”
“什么意思呢？”我说：“赞颂柄勺的大公无私？”
解铃哈哈笑：“还学雷锋呢。你看得太浅了。”
我面红耳赤：“那你说。”
解铃没有回答我，而是用扇子头指着阿赞威：“我说泰国师傅，你来这里好半天了，就说了一句话，能不能多说点？”
阿赞威置若罔闻，依然垂首沉默。
解铃摇摇头：“这也是个闷葫芦。我告诉你，这首诗背后的禅理。作为柄勺来说，它无所谓寒热，舀热水的时候我就是热水柄，舀冷水的时候我就是冷水柄，完全进入了自己的角色和职能。这句诗如果是中国和尚说的，我认为是他抛却了我执和我欲，可现在是日本和尚说的，那意思就变了。”
我问怎么呢。
解铃道：“高野和尚在说一件事，他是说他就是柄勺，就是那个舀水的工具。这座寺确实有很大的问题，这句诗里能听出高野和尚的无奈。“
他清清嗓子：“好，日本和尚，我就来辩经。给你对八个字，放下屠刀立地成佛！”
高野和尚看看他，良久，用手做了个请的姿势，指向面前的一盏茶。
解铃拍拍我的肩膀，哈哈大笑：“怎么样，过关了，走，跟我饮茶去。”
“不好意思，解铃施主，”高野和尚道：“你们三人，只能谁获得资格谁过来饮茶，三人若都获得饮茶资格，我便说出本寺秘密。”
解铃大怒：“你耍什么无赖，刚才怎么没说。”
高野和尚闭上双眼，不再理会。
解铃骂了一会儿，见和尚无动于衷，也就无奈了，摇摇头对我说：“到了人家的一亩三分地，是龙的卧着，是虎的趴着。得嘞，哥几个，我先走一步。”
他自己又呸呸了两声：“什么先走一步，太不吉利，我先过去饮茶了。”
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