1665章：志行修，临官治
“上千家？我的天啊，大明怎么能容下这么多教派呢？“高维诺一脸的不可思议。
杨峥呵呵一笑，道：“我中国有着上下几千年的文化，有着世界上数一数二的国土，容下数千个教会又有何难！“
“你是说我们的天主教也能容下么？”高维诺有些激动的道，语气竟有些颤抖。
杨峥道：“我大明自秦皇汉武，便没有单独一个教派，也就是说，我们中国是没有国家的，这里没有欧洲对天主教、基督教的疯狂，只要你们不是闪动百姓，反抗朝廷，谋取不义之财，图谋不轨，我大明是可以任由展，你们觉得天主教是这样的教派么？”
高维诺正色道：“当然不是！”说完，一脸庄重的道：“我们天主教音译加特力教，意译公教，也称罗马正教。天主教认为，世界和宇宙中存在一种自然和社会的力量，这种力量就是天主。他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。由于他具有三个位格－－圣父、圣子、圣神，所以称他为“三位一体”的天主。因圣父在天，称他为天父，被认为是至高无上，主宰一切的力量。他是“三位一体”中的第一位。圣子为耶稣基督，受圣父的派遣降临人间，以自己在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难。他是“三位一体”中的第二位。圣神启迪人的智慧和信仰，使人弃恶从善。他是“三位一体”中的第三位。这三个位格不是各自独立的三个，而是同一本体，三者组成天主的统一整体。
我们的目的是号召人们做到对自己所受的苦难忍耐、顺从，多祈祷，依靠天主三圣的帮助积极面对自己的生活。《新约圣保禄宗徒致罗马人书》讲，要人们在积极的方面顺从，因为正义的权是天主给的。因此，抗拒正义就是抗拒天主的命令，抗拒的必自取刑罚。 总之，天主教相信天主三位一体（圣父、圣子、圣神），敬礼圣母玛丽亚。宣扬圣父创造天地万物圣子降生成人，为救赎世人的罪被钉死在十字架上，三天后死而复活，打破天和人的界限，成为天主与人的唯一中保圣神来自圣父和圣子，是赋予生命之神。是绝不会谋私利，谋害朝廷，那样违背了我们的教义，是要下地狱的！“
杨峥看一本正经的模样，竟有些敬佩，道：“既如此，你还担心什么？”
高维诺在早些年听教中的先驱，外出传教，在印度、南洋、日本，为了得到传教许可，都受尽了刁难，甚至不少地方还生厮杀，本以为大明这样富裕繁荣的国家，在这里传教，取得许可，必会麻烦许多，想不到竟是这么简单，一时竟有些难以接受这个结果！
“这么说，我们可以随时随地的传教了？“高维诺好一会儿才惊喜的道。
杨峥呵呵一笑，道：“理论上是可以这么做的，但实际操作只怕有些困难？“
“这为是为何？”高维诺道。
杨峥道：“想必你在杭州这一年多来，也看到了，在我们大明最受到重视的是什么？”
“官家！”高维诺道。
杨峥道：“不错，官家是我大明的主导？你们可以随意传教，但若没有官家的支持，没有官家的保护，你们的教义只能停留在你们脑袋中，永远传不出去？若那些言官御史看你们不顺眼的话，那就更不好办了，他们会向皇上上书， 若朝廷没有给你们说话的人，你们便永远处在被动的位置上，一旦如此，或许那一天，皇帝心情不好，一纸圣旨下来，不许传教，纵然你们天主教的教义再好，也无济于事，我想整个大明绝不会有一人信任你们的主！“
高维诺在杭州住了一年，与大明官场多少知道些，知道杨峥所言不假，对着杨峥毕恭毕敬的鞠了一躬：“还请杨公子教我？“
杨峥道：“这个说难也不难，既是官家在主导，你们只需与官家搭上关系，为你们找几个说话的人，有了朝廷的保护，再传授教义，不是简单的多么？”
高维诺道：“杨公子话虽说的不错，可我们却十分为难，你知道，我们是意大利人，这里人生地不熟，又如何能与官家联系上呢？“
杨峥道：“这个的确很难，但也不是没有办法？“
“哦，是么？什么办法？”高维诺心头一动。
杨峥没有直接回答，看了一眼高维诺，道：“不知两位对我们大明的士大夫如何看？“
高维诺显然也对这个问题下了一番功夫，也不理会杨峥为何没有直接回答自己的问题，略一沉吟便侃侃而谈起来：“《吕氏春秋上农》载：“是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业。”大夫士与士大夫表面看去只是前后颠倒了一下，实际上反映了一个重大变化：大夫士强调的是等级士大夫指的是阶层，它的特点是知识分子和官僚的混合体。分而言之，无论在春秋以前或战国，大夫都指有一定官职和爵位的人，社会地位比士高。为什么从战国开始，士常常冠在大夫之前呢？这是随着官僚制度的兴起，士大显身手的结果。一些出身士的人，靠着自己的才能，平步青云，出现了一批布衣卿相。另一方面，战国时期的大夫与春秋时期也不大一样。春秋时期的大夫，大部分是靠宗亲分封而来的，并且是世袭的。战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一个职位和爵位，大夫中多数不再是靠宗亲分封，一般的也不再世袭，它们中的多数是由士升上来的。”士大夫”是上述情况在观念上的反映。从时代看，这一概念在战国中叶以后才流行开来。从内涵上考察，士大夫主要包含如下两方面内容： 其一，指居官与有职位的人。《周礼考工记》云：“坐而论道谓之王公。作而行之谓之士大夫。”用现代话说，士大夫是职能官。《墨子三辩》批评“士大夫倦于听治”。这里泛指一切官吏。《战国策秦策二》载：“诸士大夫皆贺。”这里的士大夫指楚朝廷之臣与王之左右。《荀子王霸》云：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听。”这里的士大夫指一切居官在职之人。
《君道》又讲：“论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各行其所宜。上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也。”士大夫指诸侯以下的官吏。文官称士大夫，武官也称士大夫，《荀子议兵》载：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。”《吴子励士》：“于是(魏)武侯设座庙廷，为三行，飨士大夫。” 哪一层官吏称士大夫，无明确规定，从一些材料看，大抵为中上层官僚。《荀子君子》讲：“圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流yin之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗。”这里把士大夫置于百吏官人之上。《君道》把士大夫列于“官师”之前。官师，百吏之长。《强国》篇讲：“大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。”《正论》讲：“爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫。”以上材料都说明士大夫在官僚层次中是比较高的。因士大夫是比较高级的官吏，所以享有不同的田邑。《荀子荣辱》说：“志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。”《礼论》中记载士大夫占有的田邑多寡不同，“有五乘之地者”，“有三乘之地者”。有些士大夫似乎还有私兵。《战国策齐策五》：“甲兵之具，官之所私也，士大夫之所匿……” 其二，指有一定社会地位的文人。齐孟尝君失势之后，门客纷纷离去，这些门客在《史记孟尝君列传》中称为“士”，在《战国策齐策四》记述同一事件时则称之为“士大夫”。
《韩非子诡使》载：“今士大夫不羞污泥丑辱而宦。”意思是士大夫无德行而任官。在这里，士大夫与官宦是两个含义，士大夫指文化人。可见，士大夫可以指在位的官僚，可以指不在位的知识分子，也可兼指。士大夫从此时起在中国历史上形成一个特殊的集团。他们是知识分子与官僚相结合的产物，是两者的胶着体，在大明很有话语权！“
杨峥到是没想到这个老外竟下了这么一番苦功夫，微微感到有些意外。
这一点被高维诺看在眼里，眼里闪过一丝得意。
杨峥呵呵一笑，不等他再说道，率先开口道：“你只说对了一半？”
“哦，杨公子请说？”高维诺一脸的诚恳。
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杨峥呵呵一笑，道：“我中国有着上下几千年的文化，有着世界上数一数二的国土，容下数千个教会又有何难！“
“你是说我们的天主教也能容下么？”高维诺有些激动的道，语气竟有些颤抖。
杨峥道：“我大明自秦皇汉武，便没有单独一个教派，也就是说，我们中国是没有国家的，这里没有欧洲对天主教、基督教的疯狂，只要你们不是闪动百姓，反抗朝廷，谋取不义之财，图谋不轨，我大明是可以任由展，你们觉得天主教是这样的教派么？”
高维诺正色道：“当然不是！”说完，一脸庄重的道：“我们天主教音译加特力教，意译公教，也称罗马正教。天主教认为，世界和宇宙中存在一种自然和社会的力量，这种力量就是天主。他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。由于他具有三个位格－－圣父、圣子、圣神，所以称他为“三位一体”的天主。因圣父在天，称他为天父，被认为是至高无上，主宰一切的力量。他是“三位一体”中的第一位。圣子为耶稣基督，受圣父的派遣降临人间，以自己在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难。他是“三位一体”中的第二位。圣神启迪人的智慧和信仰，使人弃恶从善。他是“三位一体”中的第三位。这三个位格不是各自独立的三个，而是同一本体，三者组成天主的统一整体。
我们的目的是号召人们做到对自己所受的苦难忍耐、顺从，多祈祷，依靠天主三圣的帮助积极面对自己的生活。《新约圣保禄宗徒致罗马人书》讲，要人们在积极的方面顺从，因为正义的权是天主给的。因此，抗拒正义就是抗拒天主的命令，抗拒的必自取刑罚。 总之，天主教相信天主三位一体（圣父、圣子、圣神），敬礼圣母玛丽亚。宣扬圣父创造天地万物圣子降生成人，为救赎世人的罪被钉死在十字架上，三天后死而复活，打破天和人的界限，成为天主与人的唯一中保圣神来自圣父和圣子，是赋予生命之神。是绝不会谋私利，谋害朝廷，那样违背了我们的教义，是要下地狱的！“
杨峥看一本正经的模样，竟有些敬佩，道：“既如此，你还担心什么？”
高维诺在早些年听教中的先驱，外出传教，在印度、南洋、日本，为了得到传教许可，都受尽了刁难，甚至不少地方还生厮杀，本以为大明这样富裕繁荣的国家，在这里传教，取得许可，必会麻烦许多，想不到竟是这么简单，一时竟有些难以接受这个结果！
“这么说，我们可以随时随地的传教了？“高维诺好一会儿才惊喜的道。
杨峥呵呵一笑，道：“理论上是可以这么做的，但实际操作只怕有些困难？“
“这为是为何？”高维诺道。
杨峥道：“想必你在杭州这一年多来，也看到了，在我们大明最受到重视的是什么？”
“官家！”高维诺道。
杨峥道：“不错，官家是我大明的主导？你们可以随意传教，但若没有官家的支持，没有官家的保护，你们的教义只能停留在你们脑袋中，永远传不出去？若那些言官御史看你们不顺眼的话，那就更不好办了，他们会向皇上上书， 若朝廷没有给你们说话的人，你们便永远处在被动的位置上，一旦如此，或许那一天，皇帝心情不好，一纸圣旨下来，不许传教，纵然你们天主教的教义再好，也无济于事，我想整个大明绝不会有一人信任你们的主！“
高维诺在杭州住了一年，与大明官场多少知道些，知道杨峥所言不假，对着杨峥毕恭毕敬的鞠了一躬：“还请杨公子教我？“
杨峥道：“这个说难也不难，既是官家在主导，你们只需与官家搭上关系，为你们找几个说话的人，有了朝廷的保护，再传授教义，不是简单的多么？”
高维诺道：“杨公子话虽说的不错，可我们却十分为难，你知道，我们是意大利人，这里人生地不熟，又如何能与官家联系上呢？“
杨峥道：“这个的确很难，但也不是没有办法？“
“哦，是么？什么办法？”高维诺心头一动。
杨峥没有直接回答，看了一眼高维诺，道：“不知两位对我们大明的士大夫如何看？“
高维诺显然也对这个问题下了一番功夫，也不理会杨峥为何没有直接回答自己的问题，略一沉吟便侃侃而谈起来：“《吕氏春秋上农》载：“是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业。”大夫士与士大夫表面看去只是前后颠倒了一下，实际上反映了一个重大变化：大夫士强调的是等级士大夫指的是阶层，它的特点是知识分子和官僚的混合体。分而言之，无论在春秋以前或战国，大夫都指有一定官职和爵位的人，社会地位比士高。为什么从战国开始，士常常冠在大夫之前呢？这是随着官僚制度的兴起，士大显身手的结果。一些出身士的人，靠着自己的才能，平步青云，出现了一批布衣卿相。另一方面，战国时期的大夫与春秋时期也不大一样。春秋时期的大夫，大部分是靠宗亲分封而来的，并且是世袭的。战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一个职位和爵位，大夫中多数不再是靠宗亲分封，一般的也不再世袭，它们中的多数是由士升上来的。”士大夫”是上述情况在观念上的反映。从时代看，这一概念在战国中叶以后才流行开来。从内涵上考察，士大夫主要包含如下两方面内容： 其一，指居官与有职位的人。《周礼考工记》云：“坐而论道谓之王公。作而行之谓之士大夫。”用现代话说，士大夫是职能官。《墨子三辩》批评“士大夫倦于听治”。这里泛指一切官吏。《战国策秦策二》载：“诸士大夫皆贺。”这里的士大夫指楚朝廷之臣与王之左右。《荀子王霸》云：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听。”这里的士大夫指一切居官在职之人。
《君道》又讲：“论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各行其所宜。上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也。”士大夫指诸侯以下的官吏。文官称士大夫，武官也称士大夫，《荀子议兵》载：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。”《吴子励士》：“于是(魏)武侯设座庙廷，为三行，飨士大夫。” 哪一层官吏称士大夫，无明确规定，从一些材料看，大抵为中上层官僚。《荀子君子》讲：“圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流yin之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗。”这里把士大夫置于百吏官人之上。《君道》把士大夫列于“官师”之前。官师，百吏之长。《强国》篇讲：“大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。”《正论》讲：“爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫。”以上材料都说明士大夫在官僚层次中是比较高的。因士大夫是比较高级的官吏，所以享有不同的田邑。《荀子荣辱》说：“志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。”《礼论》中记载士大夫占有的田邑多寡不同，“有五乘之地者”，“有三乘之地者”。有些士大夫似乎还有私兵。《战国策齐策五》：“甲兵之具，官之所私也，士大夫之所匿……” 其二，指有一定社会地位的文人。齐孟尝君失势之后，门客纷纷离去，这些门客在《史记孟尝君列传》中称为“士”，在《战国策齐策四》记述同一事件时则称之为“士大夫”。
《韩非子诡使》载：“今士大夫不羞污泥丑辱而宦。”意思是士大夫无德行而任官。在这里，士大夫与官宦是两个含义，士大夫指文化人。可见，士大夫可以指在位的官僚，可以指不在位的知识分子，也可兼指。士大夫从此时起在中国历史上形成一个特殊的集团。他们是知识分子与官僚相结合的产物，是两者的胶着体，在大明很有话语权！“
杨峥到是没想到这个老外竟下了这么一番苦功夫，微微感到有些意外。
这一点被高维诺看在眼里，眼里闪过一丝得意。
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