1181章：老吾老，以及人之老
儒家最高理想是周公相成王。大儒做国君的卿相大夫，小儒给富人办丧事，自己家里人跟着去吃酒饭，过着寄生虫的生活。儒家利益与统治阶级完全一致，两者间妥协合作是很自然的。墨家与统治阶级利益并不一致，统治阶级为了要利用墨家，作暂时的勉强的有限度的让步，墨家对统治阶级则是忠实服务，竭尽心力，成为最驯服的仆役。墨家一方面对儒家猛烈攻击，企图夺取儒家政治上的地位。一方面视死如归地为国君贵族守城御敌，保卫他们的利益，以为这样做，可以取得信任，庶几行施自己的学说。事实却相反，墨家不曾得到卿相行道的机会，儒家虽受攻击，依然为国君贵族所尊重。
但双方的争斗还是你死我活，。儒家主张“亲亲有术（等差），尊贤有等”，严格区别亲疏尊卑，巩固封建等级制度。墨家不反对等级，但反对儒家所说的等级，主张兼爱、节葬、尚贤、尚同。。儒家主张有命在天，寿、夭、贫、富，安、危、治、乱都是不可改变的天命。
墨家反对宿命论，认为天欲义（善政）而恶不义（乱政），鬼神赏贤而罚暴，命是暴王（亡国之君）所作，穷人（怠惰人）所述。
儒家主张繁饰礼乐，教富贵人糜费财物，自己分肥得食。
墨家反对不劳而食，主张节葬、非乐，斥儒者“贪于饮食，惰于作务”。儒家主张穿古衣，说古话，“循（述）而不作”，“仍旧贯，何必改作”。墨家反对保守，主张创造新事物。(多适合建立现代强国的文化)
儒家主张不显谏，待国君问，问小答小，问大答大，不问不言。墨家反对庸言庸行，主张“事上竭忠，……有过则谏”，“务兴天下之利，除天下之害”，(古人常说“文死谏，武死战”根本就不是儒家的学说，被儒家冒用了)强使国君行有利人民的政事。墨家攻击儒家，与荀子痛斥贱儒很多相同处，不同的是荀子痛斥七十子后学，墨家则直接攻击儒家创始人孔子。
孔子主张复西周之古，按照周礼所规定的等级分配生活资料，这自然是一种空想。
墨子虽也承认贵贱的等级，以为天子、三公、诸侯、卿、大夫下至乡长、里长、家君（家长）各级正长，都是有智慧有威权能统一是非表率万民的贵人，万民则是贱者愚者。
但墨子主张选择贤良为正长，并复大禹之古，要求各级贵人学大禹过着与万民同样勤劳菲薄的生活，放弃剥削的权利。这更是一种空想，永远不会得到统治阶级的采纳。“将求之不得也（不可求得），虽枯槁不舍也（死也要追求）”，墨家就在这个空想的追求中幻灭了。（不可能！天地可灭，墨家幻想建立人类大同的宏愿也不会灭亡，想想现代西方文明，不就是实现了墨家的很多理想吗？）
孔子尊天信命远鬼神，天子得祭天，庶人只许祭户神或灶神，祭鬼只许祭父母。墨子尊天非命信鬼神，主张人无贵贱，都有权祭天和众鬼神。
这些在两家的著作里，多有记载，有个巫马子对墨子说：“我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我 乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲。“(《墨子·耕柱》)
巫马子是儒家的人，竟然说“爱我身于吾亲”，很可能是墨家文献的夸大其词。这 显然与儒家强调的孝道不合。除了这一句以外，巫马子的说法总的看来符合儒家精神。
因为照儒家看来，应当爱有差等。
谈到这些差等，孟子说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲 亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》)孟子同墨者夷之辩论时，问他“信以为 人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？”(《孟子·媵文公上》)对于兄之子的爱，自 然会厚于对邻人之子的爱。在孟子看来，这是完全正常的；人应当做的就是推广这种爱
使之及于更远的社会成员。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。(《孟子· 梁惠王上》)这就是孟子所说的“善推其所为”(同上)。这种推广是在爱有差等的原则基础上进行的。
爱家人，推而至于也爱家人以外的人，这也就是行“忠恕之道”，回过来说也就是 行“仁”，这都是孔子倡导的。这其间并无任何强迫，因为一切人的本性中都有侧隐之 心，不忍看得别人受苦。这是“仁之端也”，展这一端就使人自然地爱人。但是同样
自然的是，爱父母总要胜过爱其他一般的人，爱是有差等的。
儒家的观点是这样。墨家则不然，它坚持说，爱别人和爱父母应当是同等的。这会 不会弄成薄父母而厚别人，且不必管它，反正是要不惜一切代价，也要消除儒家的有差 等的爱。孟子抨击“墨氏兼爱，是无父也”的时候，心中所想的正是这一点。
在爱的学说上，儒墨的上述分歧，孟子及其以后的许多人都很清楚地指出过。但是 除此以外，还有一个更带根本性的分歧。这就是，儒家认为，仁是从人性内部自然地展出来的；而墨家认为，兼爱是从外部人为地附加于人的。
也可以说，墨子也回答了孔子没有想到的一个问题，就是，为什么人应当行仁义？
不过他的回答是根据功利主义。他强调自然的和政治的制裁以强迫和诱导人们实行兼 爱，也与儒家为仁义而仁义的原则不合。若把第五章所引《墨子·兼爱》篇的话与本章
所引《孟子》论“四端”的话加以比较，就可以很清楚地看出这两家的根本分歧，双方就这些问题，争斗几十年，仍旧不休不止，杨峥有些担心，自己这个西方的哲学，会不会演变成一场意气之争，最后学问没学到，反而因为争斗而伤了和气，丢了原本大好的局面。
但很快他又释然了，亚里士多德去百科全书一般的人物，学问系统，经过后来几百年的展可以看，除了几个学问被后来的伽利略、牛顿推翻了外，其余的一起都基本上是正确的，尤其是哲学上，他的学说算得上是完善的，只要是正确的东西就不怕别人检验，再者哲学这东西就是需要去辩，越变越明朗，那么自己的目的也就达到了。
各自权衡了一番后，他是决定冒险试一试做出些改变。
院中的庶吉士可不知道他心里已经百转千回过，还以为是掌院大人在生气呢，不免人人心头忐忑。
杨峥看了看，道：“时候不早了，上课吧？”
杨峥讲学的时间并不多，但出奇的被这些庶吉士喜欢，此时听了这话儿，众人先是松了一口气，继而是一阵惊喜，杨峥的诗词讲学，众人还是极为喜欢的，尤其是词的三种境界，更是让人回味无穷之余，也略微做了几诗词试了一试，除了意境相差太远外，根本就达不到乎心的境界，因此在备受打击后，对《杨氏词话》越看重起来，寄希望日后功力深厚之时，也能写上一篇上得境界的词儿来。
此时听杨峥要上课，本能的以为是诗词了，人人欢喜之余，各自神态恭敬了许多。
杨峥早已将众人的神色看在眼里，淡然一笑，道：“我刚才说过了，诗词歌赋不过是小道，学得再好，于国于民无大的用处，后主李煜词儿倒是不错，可如何，不会治国，最终国破家亡，自己也被人毒死，落得一个凄惨的下场，试想若是当年后主，不寄情诗词歌赋，专心治国依着父辈留下的半壁江山，未必就不可作为，可见诗词写得再好，除了满足个人的声名外，与百姓，与朝政有何用呢？”
众人你看看我，我看看你，谁也没说话。
好一会儿才有人道：“诗词歌赋于国于民有没有好处，我不知道，不过在我大明除了四书五经，剩下的就是诗词歌赋了，我们不学这些，还能学什么，大人总不会让我们却学习操练兵马吧？”
杨峥听他们语气中对武将颇有几分轻视，心头有些不满，可今日他不想在这方面多做争论，想了想道：“文武之道，一张一弛才是治国之道，大宋过分重文轻武，才落得处处被人欺负的下场，可见文有文的好处，武有武的妙用，一个国家的强大离不开文，也离不武，若没有那些边疆将士死守国门，诸位还能安然坐在这里享受着四周景色的熏陶，诵读着圣人之言么，未必吧？”
众人彼此看了一眼，低头不语，显然是有些愧疚。
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今天诸事不顺，咱们明日再说，着实弄得心烦得很！一个字没码，用的是存稿！
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但双方的争斗还是你死我活，。儒家主张“亲亲有术（等差），尊贤有等”，严格区别亲疏尊卑，巩固封建等级制度。墨家不反对等级，但反对儒家所说的等级，主张兼爱、节葬、尚贤、尚同。。儒家主张有命在天，寿、夭、贫、富，安、危、治、乱都是不可改变的天命。
墨家反对宿命论，认为天欲义（善政）而恶不义（乱政），鬼神赏贤而罚暴，命是暴王（亡国之君）所作，穷人（怠惰人）所述。
儒家主张繁饰礼乐，教富贵人糜费财物，自己分肥得食。
墨家反对不劳而食，主张节葬、非乐，斥儒者“贪于饮食，惰于作务”。儒家主张穿古衣，说古话，“循（述）而不作”，“仍旧贯，何必改作”。墨家反对保守，主张创造新事物。(多适合建立现代强国的文化)
儒家主张不显谏，待国君问，问小答小，问大答大，不问不言。墨家反对庸言庸行，主张“事上竭忠，……有过则谏”，“务兴天下之利，除天下之害”，(古人常说“文死谏，武死战”根本就不是儒家的学说，被儒家冒用了)强使国君行有利人民的政事。墨家攻击儒家，与荀子痛斥贱儒很多相同处，不同的是荀子痛斥七十子后学，墨家则直接攻击儒家创始人孔子。
孔子主张复西周之古，按照周礼所规定的等级分配生活资料，这自然是一种空想。
墨子虽也承认贵贱的等级，以为天子、三公、诸侯、卿、大夫下至乡长、里长、家君（家长）各级正长，都是有智慧有威权能统一是非表率万民的贵人，万民则是贱者愚者。
但墨子主张选择贤良为正长，并复大禹之古，要求各级贵人学大禹过着与万民同样勤劳菲薄的生活，放弃剥削的权利。这更是一种空想，永远不会得到统治阶级的采纳。“将求之不得也（不可求得），虽枯槁不舍也（死也要追求）”，墨家就在这个空想的追求中幻灭了。（不可能！天地可灭，墨家幻想建立人类大同的宏愿也不会灭亡，想想现代西方文明，不就是实现了墨家的很多理想吗？）
孔子尊天信命远鬼神，天子得祭天，庶人只许祭户神或灶神，祭鬼只许祭父母。墨子尊天非命信鬼神，主张人无贵贱，都有权祭天和众鬼神。
这些在两家的著作里，多有记载，有个巫马子对墨子说：“我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我 乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲。“(《墨子·耕柱》)
巫马子是儒家的人，竟然说“爱我身于吾亲”，很可能是墨家文献的夸大其词。这 显然与儒家强调的孝道不合。除了这一句以外，巫马子的说法总的看来符合儒家精神。
因为照儒家看来，应当爱有差等。
谈到这些差等，孟子说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲 亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》)孟子同墨者夷之辩论时，问他“信以为 人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？”(《孟子·媵文公上》)对于兄之子的爱，自 然会厚于对邻人之子的爱。在孟子看来，这是完全正常的；人应当做的就是推广这种爱
使之及于更远的社会成员。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。(《孟子· 梁惠王上》)这就是孟子所说的“善推其所为”(同上)。这种推广是在爱有差等的原则基础上进行的。
爱家人，推而至于也爱家人以外的人，这也就是行“忠恕之道”，回过来说也就是 行“仁”，这都是孔子倡导的。这其间并无任何强迫，因为一切人的本性中都有侧隐之 心，不忍看得别人受苦。这是“仁之端也”，展这一端就使人自然地爱人。但是同样
自然的是，爱父母总要胜过爱其他一般的人，爱是有差等的。
儒家的观点是这样。墨家则不然，它坚持说，爱别人和爱父母应当是同等的。这会 不会弄成薄父母而厚别人，且不必管它，反正是要不惜一切代价，也要消除儒家的有差 等的爱。孟子抨击“墨氏兼爱，是无父也”的时候，心中所想的正是这一点。
在爱的学说上，儒墨的上述分歧，孟子及其以后的许多人都很清楚地指出过。但是 除此以外，还有一个更带根本性的分歧。这就是，儒家认为，仁是从人性内部自然地展出来的；而墨家认为，兼爱是从外部人为地附加于人的。
也可以说，墨子也回答了孔子没有想到的一个问题，就是，为什么人应当行仁义？
不过他的回答是根据功利主义。他强调自然的和政治的制裁以强迫和诱导人们实行兼 爱，也与儒家为仁义而仁义的原则不合。若把第五章所引《墨子·兼爱》篇的话与本章
所引《孟子》论“四端”的话加以比较，就可以很清楚地看出这两家的根本分歧，双方就这些问题，争斗几十年，仍旧不休不止，杨峥有些担心，自己这个西方的哲学，会不会演变成一场意气之争，最后学问没学到，反而因为争斗而伤了和气，丢了原本大好的局面。
但很快他又释然了，亚里士多德去百科全书一般的人物，学问系统，经过后来几百年的展可以看，除了几个学问被后来的伽利略、牛顿推翻了外，其余的一起都基本上是正确的，尤其是哲学上，他的学说算得上是完善的，只要是正确的东西就不怕别人检验，再者哲学这东西就是需要去辩，越变越明朗，那么自己的目的也就达到了。
各自权衡了一番后，他是决定冒险试一试做出些改变。
院中的庶吉士可不知道他心里已经百转千回过，还以为是掌院大人在生气呢，不免人人心头忐忑。
杨峥看了看，道：“时候不早了，上课吧？”
杨峥讲学的时间并不多，但出奇的被这些庶吉士喜欢，此时听了这话儿，众人先是松了一口气，继而是一阵惊喜，杨峥的诗词讲学，众人还是极为喜欢的，尤其是词的三种境界，更是让人回味无穷之余，也略微做了几诗词试了一试，除了意境相差太远外，根本就达不到乎心的境界，因此在备受打击后，对《杨氏词话》越看重起来，寄希望日后功力深厚之时，也能写上一篇上得境界的词儿来。
此时听杨峥要上课，本能的以为是诗词了，人人欢喜之余，各自神态恭敬了许多。
杨峥早已将众人的神色看在眼里，淡然一笑，道：“我刚才说过了，诗词歌赋不过是小道，学得再好，于国于民无大的用处，后主李煜词儿倒是不错，可如何，不会治国，最终国破家亡，自己也被人毒死，落得一个凄惨的下场，试想若是当年后主，不寄情诗词歌赋，专心治国依着父辈留下的半壁江山，未必就不可作为，可见诗词写得再好，除了满足个人的声名外，与百姓，与朝政有何用呢？”
众人你看看我，我看看你，谁也没说话。
好一会儿才有人道：“诗词歌赋于国于民有没有好处，我不知道，不过在我大明除了四书五经，剩下的就是诗词歌赋了，我们不学这些，还能学什么，大人总不会让我们却学习操练兵马吧？”
杨峥听他们语气中对武将颇有几分轻视，心头有些不满，可今日他不想在这方面多做争论，想了想道：“文武之道，一张一弛才是治国之道，大宋过分重文轻武，才落得处处被人欺负的下场，可见文有文的好处，武有武的妙用，一个国家的强大离不开文，也离不武，若没有那些边疆将士死守国门，诸位还能安然坐在这里享受着四周景色的熏陶，诵读着圣人之言么，未必吧？”
众人彼此看了一眼，低头不语，显然是有些愧疚。
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