第21章 “想入非非”姑娘
少姝的嘴角轻轻地翘上去，不是笑，而是要做出个样子来，意欲安抚妹妹，她的手落在少嫆肩头，待要开腔，却听得那边厢子献朗声大笑，姐妹俩好奇扭头看去。
“不止这些，嫂嫂，关于修行之道，少姝妹妹此前便作有慧观妙论——她曾说过，应将仁德视作一粒种子，今番她又谈及‘五常’来，少姝，我看你的那粒种子，是不是该萌芽见长了？”
“什么种子？”王文娟不知所谓，参杂了迷惑的眼神在子献和少姝间来回打转。
“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”作为先生讲学的习惯，子猷想要郑重地说道什么之先，往往喜于典籍中精准地找到启发与支撑，“‘道’无形无象，生育天地万物，其在万物中的显现是为‘德’，而人生为万物之一，也当有所觉知。上回，少姝打了个比方，将仁德比作了种子，在情在理，相应地，五常之道当中，仁德确应推为发端之始种。”
（“道生之”句：出自老子《道德经》第五十一章。）
半天没吭声的少婵悠然托腮应道：“子曰：‘人而不仁，如礼何？’一个人，没有仁爱之心，遵守礼仪有何用处？内心以仁为圭臬，外在才有礼的显扬，换句话说，人而不仁，又如义、如信、如智何？其余四德皆会失其主心了，遑论其他。”
（圭臬：指土圭和水臬，古代测日影、正四时和测度土地的仪器，后引申指可据以作出判断的准则和法度。）
“子献适才的话头起得别出心裁，”仿佛突然逮到了一个绝妙无比且正中下怀的主意，子猷兴味骤起，“受山水滋养，种子势必破土而出，跟着情态将会如何，与五常有否对应，少姝，你可有下文啊？”
少姝自然留意到兄长眼中投来的温煦和善，但是，在他这种目光中，还是透射出某种师长独有的殷切期许，她的双手在胸前一扠，又抵在额头上，看那样子，像是正在做出某种重大抉择似的。
须臾，她从随身的香囊中取出了一样小小的东西，珍重小心地置于掌心。
“咦，姐姐，这不是咱们家小葫芦的种子吗？”子默第一个认了出来，与阿翁每年分发给他们的种子很是相像，想不到少姝竟对它爱不释手，随身携带。
“好眼力，正是我留存下来的一小粒，”少姝抬起黑白分明的眸子，露出一排洁白圆润的贝齿，调皮地故弄玄虚道，“子猷哥哥，少姝不揣浅陋，现下便以新学的‘戏法’，为大家演绎一番五德之相辅相成。”
少妍早觉枯坐得发闷了，听到还有这么一出，立马开心到跳脚，手舞足蹈地忙加催促：“少姝真是长本事了，还学会了戏法，还等啥呀，快与我们变来！”
子默性燥情切，拔腿前趋，险些被石墩子绊倒，少姝笑着稳稳扶住了，善解人意地往他手里扣将过去：“来，搭把手，你且端着，也方便看个仔细。”
子猷不像旁人，都紧赶着往少姝跟前凑，他让出空间，袖手后退了半步，双眼却睁了老大，一点也没有松懈，少姝的说辞和戏法，不晓得他更盼望见识哪一样？
“呀——这么小一个头儿，怎么还越来越烫手了？”子默欣喜地抬头，实时告诉大家他感受到的种种。
众人将信将疑之际，那种子真的在眼前绽放出奇异的光茫，有如火花迸射，引起惊呼连连。
在所有人的视线都汇聚在那小小种子的当儿，王文娟却微微侧头，看向少姝，从未有过的异样感觉像滴入水中的墨水一样在心中迅速扩散。
怎么看，都是一个十来岁的小姑娘，但此刻弥漫她周身的气宇却有些许微妙的不同。是女孩儿的眼睛么？那里既澈亮又邃邈，幽深处好似凝着涌动的暗流，莫非真是这股静穆不凡的力道，将那颗小小种子“唤醒”的么？若是这对眸子与自己正经对视，不晓得我会不会心甘情愿地被吸附进去？王文娟紧闭双目，接着缓缓摇头，为自己古怪荒唐的念头嗤笑出声。
“烫吗，还能拿得住手？”是少嫆的关切之声，她原本还想抢来试试手的，临到跟前又瑟缩了。
“暖暖的，痒痒的，内里似有什么东西在蠕蠕而动，难道是要效法盘古大神，破壳而出，开辟自己的天地，” 子默把他自个儿都说笑了，歪了头问少姝，“姐姐，这便是你讲的仁种生发？”
“没错。” 少姝笑眯眯，应得干脆爽利。
“亲亲生发之心，仁也。”子猷浑厚的解说自大家身后传来，言简意赅，“仁在其中，会催逼出如此生机，好不勇毅！”
（亲亲：儒家所讲之仁爱，是从对于家人的爱、孝、敬、悌，即“亲亲”扩充而来的。子曰：“仁者，人（爱人）也，亲亲为大。”；孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。 ”）
“快看，真有什么长出来了！”少婵娇语提醒。
原来是那脆生生的主根，屈曲蓄力，冲开了种皮，兀自延伸而下。
少姝道：“是，此根为义，它在土里扎得牢靠了，才有日后的枝繁叶茂啊。”
“羞恶忘我之心，义也。”少婵眨了眨眼，似有所悟，“舍弃自身所成全之人之道，想必是由衷爱惜之人之道，可见义与仁不可分。”
或许真是倚靠了那主根的功劳，一束通透鲜嫩的绿茎，在众目睽睽下蜿蜒而起，渐渐深浓，又晃晃悠悠地绕到了子默食指上，那茎上蜷缩着的嫩叶登时舒展开来，娇俏身姿，恰如欢蝶舞动，子默一脸兴奋，几乎想抖擞起来，还是拼命忍住了。
“这些茎叶示人以曲，相互烘托映衬，绝无倾轧排挤，我愿称其为‘礼’。”少姝这样定义。
子献拍手叹道：“尊贤敬德之心，礼也。如少婵姐姐所言，无仁爱，绝不会发自内心守礼，礼与仁亦不相离。”
葫芦花说开就开，陆陆续续，朵朵白洁厚实，吐蕊怒放，几乎是吓人地生气勃发，旋即便有阵阵淡香飘散开来。
“好美，我不曾留意过，葫芦花亦有其芬芳可爱之处。”少妍喃喃道。
“是啊，因此我想称其为智之花。”少姝应道，“花朵拆放成形之际，最是动人心魄呐！”
“妙极，”王文娟也赞成，“是非明辨之心是智，时人有以‘解语花’类比聪慧可人的女子，若没有仁爱，心思全绕着自己转，终是自误的不智罢了。”
“智，烛也”，子猷道，“扬雄著《法言》一语点明，智乃是要在黑暗中为人照亮引领前路。”
（《法言》：为西汉扬雄著政论著作，扬雄在《法言》中所表现的捍卫正统儒学的精神，对后世儒家所谓道统的建立有重要的启发作用。）
俄而花开花落，藤蔓上终于结出了数颗小小的葫芦，或长或短或粗或细，却都是饱满圆胖，清润柔滑，着实养眼悦神，果实累累垂挂下来，喷吐五彩变幻的光华，煞是喜人。
“眼见着这弱小根茎依时渐长，终成正果，以此果为信，想来兄姐们也无疑议喽？”少姝征询地望向亭内众人。
“真诚不虚之心，信也。有仁爱支持，一个人心性光明，自能从其言行当中获得验证。”子默将手中葫芦举高高，抑不住地感奋快活，“少姝姐姐，这下子，由种及果，都与五常对应上了！”
少嫆鼓足了勇气，稚声稚气道：“别看我这样子，我是特别羡慕至诚至信之人的，好像什么都懂得，也深信他们可以通神。”
“通神？”少妍讶异。
“至诚之道，可以前知……故至诚如神。”少婵道，“至诚至信的境界，因不被私心杂念所惑，才能洞悉世间万物更迭，进而预见其兴亡盛衰。一言归总，即言诚信的出神入化之功。”
（“至诚之道，可以前知”句：出自《礼记·中庸》。）
“对于天地万物的精微变化，通达于心，感受于身。故言圣人不出户，知天下。”子献恍然道。
（“不出户，知天下”句：出自老子《道德经》第四十七章。）
子猷闻之，进而点出：“出神入化者，世所向往，不过，有其人则有其神，就算是生有各色瑕疵的凡人，只消懂得反省内求，持之以恒，锲而不舍，有朝一日亦可成圣成贤。”
“远在天边，近在眼前。”王文娟笑道，“起于凡俗而成圣贤者，在我们郭家就不乏其人啊。”
“有道先生！”大家不约而同想到了，高兴地脱口之际，便一齐骄傲起来，个个神采奕奕，容光焕发。
“有道先生一世，秀立高峙，澹然渊停，九州之士，悉懔懔宗仰。既如此，我再来简述一遍先生事迹生平，作为华岩馆后学，我们理应从中梳理窥见先生引人之德行。”子猷翻起了沉淀在记忆深处的家族旧事，是郭门子弟打幼时起便都耳熟能详的，他特特于此时此地重提，良苦用心也实耐人寻味。
（“秀立高峙”等句：出自《太平广记》卷一六九 引 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·郭泰》）
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“不止这些，嫂嫂，关于修行之道，少姝妹妹此前便作有慧观妙论——她曾说过，应将仁德视作一粒种子，今番她又谈及‘五常’来，少姝，我看你的那粒种子，是不是该萌芽见长了？”
“什么种子？”王文娟不知所谓，参杂了迷惑的眼神在子献和少姝间来回打转。
“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”作为先生讲学的习惯，子猷想要郑重地说道什么之先，往往喜于典籍中精准地找到启发与支撑，“‘道’无形无象，生育天地万物，其在万物中的显现是为‘德’，而人生为万物之一，也当有所觉知。上回，少姝打了个比方，将仁德比作了种子，在情在理，相应地，五常之道当中，仁德确应推为发端之始种。”
（“道生之”句：出自老子《道德经》第五十一章。）
半天没吭声的少婵悠然托腮应道：“子曰：‘人而不仁，如礼何？’一个人，没有仁爱之心，遵守礼仪有何用处？内心以仁为圭臬，外在才有礼的显扬，换句话说，人而不仁，又如义、如信、如智何？其余四德皆会失其主心了，遑论其他。”
（圭臬：指土圭和水臬，古代测日影、正四时和测度土地的仪器，后引申指可据以作出判断的准则和法度。）
“子献适才的话头起得别出心裁，”仿佛突然逮到了一个绝妙无比且正中下怀的主意，子猷兴味骤起，“受山水滋养，种子势必破土而出，跟着情态将会如何，与五常有否对应，少姝，你可有下文啊？”
少姝自然留意到兄长眼中投来的温煦和善，但是，在他这种目光中，还是透射出某种师长独有的殷切期许，她的双手在胸前一扠，又抵在额头上，看那样子，像是正在做出某种重大抉择似的。
须臾，她从随身的香囊中取出了一样小小的东西，珍重小心地置于掌心。
“咦，姐姐，这不是咱们家小葫芦的种子吗？”子默第一个认了出来，与阿翁每年分发给他们的种子很是相像，想不到少姝竟对它爱不释手，随身携带。
“好眼力，正是我留存下来的一小粒，”少姝抬起黑白分明的眸子，露出一排洁白圆润的贝齿，调皮地故弄玄虚道，“子猷哥哥，少姝不揣浅陋，现下便以新学的‘戏法’，为大家演绎一番五德之相辅相成。”
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子默性燥情切，拔腿前趋，险些被石墩子绊倒，少姝笑着稳稳扶住了，善解人意地往他手里扣将过去：“来，搭把手，你且端着，也方便看个仔细。”
子猷不像旁人，都紧赶着往少姝跟前凑，他让出空间，袖手后退了半步，双眼却睁了老大，一点也没有松懈，少姝的说辞和戏法，不晓得他更盼望见识哪一样？
“呀——这么小一个头儿，怎么还越来越烫手了？”子默欣喜地抬头，实时告诉大家他感受到的种种。
众人将信将疑之际，那种子真的在眼前绽放出奇异的光茫，有如火花迸射，引起惊呼连连。
在所有人的视线都汇聚在那小小种子的当儿，王文娟却微微侧头，看向少姝，从未有过的异样感觉像滴入水中的墨水一样在心中迅速扩散。
怎么看，都是一个十来岁的小姑娘，但此刻弥漫她周身的气宇却有些许微妙的不同。是女孩儿的眼睛么？那里既澈亮又邃邈，幽深处好似凝着涌动的暗流，莫非真是这股静穆不凡的力道，将那颗小小种子“唤醒”的么？若是这对眸子与自己正经对视，不晓得我会不会心甘情愿地被吸附进去？王文娟紧闭双目，接着缓缓摇头，为自己古怪荒唐的念头嗤笑出声。
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“没错。” 少姝笑眯眯，应得干脆爽利。
“亲亲生发之心，仁也。”子猷浑厚的解说自大家身后传来，言简意赅，“仁在其中，会催逼出如此生机，好不勇毅！”
（亲亲：儒家所讲之仁爱，是从对于家人的爱、孝、敬、悌，即“亲亲”扩充而来的。子曰：“仁者，人（爱人）也，亲亲为大。”；孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。 ”）
“快看，真有什么长出来了！”少婵娇语提醒。
原来是那脆生生的主根，屈曲蓄力，冲开了种皮，兀自延伸而下。
少姝道：“是，此根为义，它在土里扎得牢靠了，才有日后的枝繁叶茂啊。”
“羞恶忘我之心，义也。”少婵眨了眨眼，似有所悟，“舍弃自身所成全之人之道，想必是由衷爱惜之人之道，可见义与仁不可分。”
或许真是倚靠了那主根的功劳，一束通透鲜嫩的绿茎，在众目睽睽下蜿蜒而起，渐渐深浓，又晃晃悠悠地绕到了子默食指上，那茎上蜷缩着的嫩叶登时舒展开来，娇俏身姿，恰如欢蝶舞动，子默一脸兴奋，几乎想抖擞起来，还是拼命忍住了。
“这些茎叶示人以曲，相互烘托映衬，绝无倾轧排挤，我愿称其为‘礼’。”少姝这样定义。
子献拍手叹道：“尊贤敬德之心，礼也。如少婵姐姐所言，无仁爱，绝不会发自内心守礼，礼与仁亦不相离。”
葫芦花说开就开，陆陆续续，朵朵白洁厚实，吐蕊怒放，几乎是吓人地生气勃发，旋即便有阵阵淡香飘散开来。
“好美，我不曾留意过，葫芦花亦有其芬芳可爱之处。”少妍喃喃道。
“是啊，因此我想称其为智之花。”少姝应道，“花朵拆放成形之际，最是动人心魄呐！”
“妙极，”王文娟也赞成，“是非明辨之心是智，时人有以‘解语花’类比聪慧可人的女子，若没有仁爱，心思全绕着自己转，终是自误的不智罢了。”
“智，烛也”，子猷道，“扬雄著《法言》一语点明，智乃是要在黑暗中为人照亮引领前路。”
（《法言》：为西汉扬雄著政论著作，扬雄在《法言》中所表现的捍卫正统儒学的精神，对后世儒家所谓道统的建立有重要的启发作用。）
俄而花开花落，藤蔓上终于结出了数颗小小的葫芦，或长或短或粗或细，却都是饱满圆胖，清润柔滑，着实养眼悦神，果实累累垂挂下来，喷吐五彩变幻的光华，煞是喜人。
“眼见着这弱小根茎依时渐长，终成正果，以此果为信，想来兄姐们也无疑议喽？”少姝征询地望向亭内众人。
“真诚不虚之心，信也。有仁爱支持，一个人心性光明，自能从其言行当中获得验证。”子默将手中葫芦举高高，抑不住地感奋快活，“少姝姐姐，这下子，由种及果，都与五常对应上了！”
少嫆鼓足了勇气，稚声稚气道：“别看我这样子，我是特别羡慕至诚至信之人的，好像什么都懂得，也深信他们可以通神。”
“通神？”少妍讶异。
“至诚之道，可以前知……故至诚如神。”少婵道，“至诚至信的境界，因不被私心杂念所惑，才能洞悉世间万物更迭，进而预见其兴亡盛衰。一言归总，即言诚信的出神入化之功。”
（“至诚之道，可以前知”句：出自《礼记·中庸》。）
“对于天地万物的精微变化，通达于心，感受于身。故言圣人不出户，知天下。”子献恍然道。
（“不出户，知天下”句：出自老子《道德经》第四十七章。）
子猷闻之，进而点出：“出神入化者，世所向往，不过，有其人则有其神，就算是生有各色瑕疵的凡人，只消懂得反省内求，持之以恒，锲而不舍，有朝一日亦可成圣成贤。”
“远在天边，近在眼前。”王文娟笑道，“起于凡俗而成圣贤者，在我们郭家就不乏其人啊。”
“有道先生！”大家不约而同想到了，高兴地脱口之际，便一齐骄傲起来，个个神采奕奕，容光焕发。
“有道先生一世，秀立高峙，澹然渊停，九州之士，悉懔懔宗仰。既如此，我再来简述一遍先生事迹生平，作为华岩馆后学，我们理应从中梳理窥见先生引人之德行。”子猷翻起了沉淀在记忆深处的家族旧事，是郭门子弟打幼时起便都耳熟能详的，他特特于此时此地重提，良苦用心也实耐人寻味。
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