第四百九十九章 白莲坛城
天地之间，忽然刮起了狂风。越近黑暗核心，风越急越劲，几乎要将林轩吹得倒飞起来。
他的脑海中反复浮现着刚刚那些死于中途的人，他们保持着向前伸手的姿势，证明在临死前的最后一刻，也没有忘记自己的目标。由此可见，他们所追寻的目标具有无比巨大的吸引力。
“到那里，那里也是他们要去的地方。我身上不仅仅肩负着组织的使命，更背负着所有人的希望，一定要深入黑暗，揭开最后的谜题答案。”林轩在狂风中如此告诉自己。
又走了半小时，林轩隐约看见，白色的莲花就在前方摇曳着。
他疲累的双腿立刻有了力气，加快速度前行。
终于，他到达了白莲生长的地方，原来那是一个巨大的极浅水池，白莲全都生长在水中。绿油油的莲叶衬托下，每一朵白莲都显得如此雍容华贵。
风静了，白莲如白衣仙女一样婷婷玉立着，无边无际，不知有几千几万朵。
林轩吸了吸鼻子，空气中满是白莲的冷香。
“有人吗？有人吗？”他下意识地提气大叫。
四周无人回应，当他抬头向上望时，黑暗在他头顶形成了一个几十米高的浓黑穹顶。
他已经无法向前，再走，就要踏入两尺深的水中去。
当他仔细观察池底的时候，发现池底全是冰块，白莲的枝干是由冰块中钻出来的。
林轩赞叹：“只有冰块中长出的白莲才真正称得上是冰清玉洁！”
此时此刻，他已经不再想去探究冰下的世界，只是一个人静静地享受这片刻的宁静。
不知过了多久，白莲对面忽然有了缥缈悠扬的女子歌声。
林轩振衣而起，极目四望。
白莲深处，影影绰绰有人经过。
林轩扬声大叫：“谁在那里？能否现身相见？”
他在潜意识中，总觉得是“人”设置了这一切，所以他必须见到“人”才能开始进行沟通。
对面依旧没有回声，林轩不再犹豫，卷起裤管，踏入池中。
池水微凉，但却没到冰冷刺骨的程度。
“一切都是幻象！”他低声告诉自己。
事实上，这里是大雪山的绝顶，滴水如金，哪里可能有这么大的一池浅水？
他大步向前蹚水，双手分开白莲，向着那歌声响起的地方走去。
很快，他就被白莲层层叠叠地包围起来，前面找不到去路，后面也迷失了归途。
歌声又起，忽而在前，忽而在后，忽而在左，忽而在右。
林轩停步，不由得苦笑：“昔日易安居士日暮迷失于溪亭，故此有了千古绝唱《如梦令》。今日我一个人迷失在此，又能留下什么？”
易安居士李清照在《如梦令》中如此说：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”
这首清丽小令当时被南宋文人雅士纷纷传颂，惊为神作。
身在莲池之中，要想不被莲花所迷，最好的方法是让自己也变成一朵莲花，物我两忘，全部同化。
林轩坚强的心突然多了一丝柔软，其实人人都爱和平稳定的生活，有饭吃，有歌唱，有美人在侧，有画舫轻舟……昔日北宋亡国之君南渡，定都杭州，落下了“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”的骂名，那就是太注重享乐的结果，完全忘掉了肩上的责任。
反观自身，林轩知道自己暂时还没有休息享乐的权利。或者说，无论乱世还是和平年代，有责任心的男人总是不得安歇的，必须得居安思危，为将来做好充足的准备。
吃苦在前、享乐在后是一个英雄必须具备的人生信条，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”更是一个大人物应有的崇高品质。
“花好，但我到这来不是为了看花，如果有人在，请现身相见——”林轩提气大叫。
在他的喝声中，前面的白莲自动分开，亮出一条两米宽的笔直道路来。
林轩没有即可向前，而是稍稍踌躇了一下。
白莲可爱，只不过世界上任何事物都有其两面性，阳光灿烂的反面就是阴霾万丈。同样，康庄大道的反面就是崎岖险径，世界上根本就不存在一条永远安全的大路。
他轻抚左近的白莲，莲花幽香让他精神一振。
文学史上赞颂莲花的名作当推北宋理学家周敦颐的《爱莲说》，他赞颂白莲“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，单单就这两句而言，后世的文人墨客无人能及。
啪的一声，距离林轩最近的一朵莲花上突然爆出了一个灿烂的火花。火花一起，照亮了莲花的花瓣。
林轩分明觉得，那花瓣上布满了细密而复杂的线条。
再仔细看，他恍惚觉得，那些线条构成了一座诡奇而复杂的坛城。
坛城，梵文音译为“曼陀罗”或“曼达”“满达”。据佛经记载，印度密教修法时，为防止外道“魔众”侵入，在修法处划定界线或修建土坛，并在上面设置诸佛像，表示诸佛聚集或轮圆具足。后来，修法时设置的坛和划定的界线被称为坛城或曼荼罗，由此构成了后世坛城的基本框架，演变出多种形式和类别的曼陀罗。坛城作为象征宇宙世界结构的本源，是变化多样的本尊神及眷属众神聚居处的模型缩影。
林轩入藏三年，不止一次在各大寺庙中看到过美到极致的手绘坛城。
能够担任绘制坛城工作的，都是具有几十年藏饰绘画经验的老画工，下笔谨慎，笔画精致，将坛城神界描绘得栩栩如生，令人叹为观止。
坛城以立体或平面的方、圆几何形并塑或绘以神像法器，表现诸神的坛场和宫殿，比喻佛教世界的结构。由于密教修法的内容不同，坛城的设置形式和内容（陈设品）也各不相同，极其复杂。为便于人们修行，后人据其内容以金、石、木、泥（土）等材料和绘画方式分别制成样式不同、大小不一的坛城，以表示不同的佛陀世界，陈设于佛堂，以供观想。
林轩现在看到的，就是一座绘制在一片白莲花瓣上的彩色坛城。
花瓣如世间最好的雪白画布，坛城铺陈其上，**肃穆的气氛呼之欲出。
“怎么会这样？能在一片花瓣上绘制坛城，这种神乎其神的技艺不是任何画工都能做到的——”林轩眼神一转，发现那白莲的花瓣共有四层，大概有四十多片花瓣，每一片上都绘着形式不同的坛城。
再往深处想，几万朵白莲，几亿个坛城，都是谁绘制出来的？这已经不是人类所能完成的任务了。
林轩轻轻合掌，向发现的第一朵莲花静静地鞠躬。
佛经上说：一沙一世界，一花一佛国。
他希望自己亲眼看到的，就是这个黑暗世界的本来面目，去除一切伪装，直面残酷真相。
白莲代表佛法正义，黑暗代表邪魔外道。自古黑白不能对立，所以这些坛城的建立一定是为了弘扬佛法，消灭邪魔，是对全世界人民、整个地球都有极大好处的一件事。
“多谢启迪。”他向着那圣洁的莲花低语。
他记得，很多佛典上都提到过“一沙一世界”的微观领域。
《华严经》上说：佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
《佛典》上说：一沙一世界，一花一天堂。
《梵网经》卷上说：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树。
《地藏菩萨本愿经》：佛告文殊师利、譬如三千大千世界、所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘。一物一数、作一恒河。一恒河沙、一沙一界。一界之内、一尘一劫。一劫之内、所积尘数、尽充为劫。
《金刚经正解卷下》：恒河沙等之恒河沙。一沙一世界国土中。所有众生。各具一心。则其心有若干种。如来以清净五眼。皆尽见而知之。
林轩是个很善于读经的人，读过，就把其中的微言大义之处全都记下来，深深地刻进自己的脑子里。
如果只是浑浑噩噩地读经，却不能拿回来补益自身，那就真成了读死书、读死经了。
林轩默默地思索，将自己的身体也变为另一种坛城，与西藏密宗传统意义上的坛城有机地融合起来。
西藏密宗中，观想身躯为须弥山——佛家的须弥山位居于世界的中心。
观想四肢为四大部洲——东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。佛家以此四大部洲为围绕着须弥山的大陆。
观想手指与足趾等，为八小洲——佛家以四大部洲各有二个小洲如卫星般围绕。
观想头颅为本尊所居的剎土。
观想两眼为日、月。
观想自身的五脏六腑为供养这个“身坛城”的供品及诸般妙乐——由此可知，人类内观自省，也会构成一个坛城。这是一个宇宙的雏型，也就是法界的雏型。
在这种深度内省的情况下，林轩一闪念间就进入了白莲坛城的世界，就站在一大片辉煌宫殿的前面。
当然，他没有冒进，因为他到藏地来，既非为了旅游，也非为了寻宝，只是要完成某一项工作。
“你不可能成功，因为这里没有你成功的基础。”虚空之中，仿佛有人如此不屑地低语。
“什么是基础？“林轩反问。
他对任何事都不服输，而正是因为有这种精神，才有今日的他。
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他的脑海中反复浮现着刚刚那些死于中途的人，他们保持着向前伸手的姿势，证明在临死前的最后一刻，也没有忘记自己的目标。由此可见，他们所追寻的目标具有无比巨大的吸引力。
“到那里，那里也是他们要去的地方。我身上不仅仅肩负着组织的使命，更背负着所有人的希望，一定要深入黑暗，揭开最后的谜题答案。”林轩在狂风中如此告诉自己。
又走了半小时，林轩隐约看见，白色的莲花就在前方摇曳着。
他疲累的双腿立刻有了力气，加快速度前行。
终于，他到达了白莲生长的地方，原来那是一个巨大的极浅水池，白莲全都生长在水中。绿油油的莲叶衬托下，每一朵白莲都显得如此雍容华贵。
风静了，白莲如白衣仙女一样婷婷玉立着，无边无际，不知有几千几万朵。
林轩吸了吸鼻子，空气中满是白莲的冷香。
“有人吗？有人吗？”他下意识地提气大叫。
四周无人回应，当他抬头向上望时，黑暗在他头顶形成了一个几十米高的浓黑穹顶。
他已经无法向前，再走，就要踏入两尺深的水中去。
当他仔细观察池底的时候，发现池底全是冰块，白莲的枝干是由冰块中钻出来的。
林轩赞叹：“只有冰块中长出的白莲才真正称得上是冰清玉洁！”
此时此刻，他已经不再想去探究冰下的世界，只是一个人静静地享受这片刻的宁静。
不知过了多久，白莲对面忽然有了缥缈悠扬的女子歌声。
林轩振衣而起，极目四望。
白莲深处，影影绰绰有人经过。
林轩扬声大叫：“谁在那里？能否现身相见？”
他在潜意识中，总觉得是“人”设置了这一切，所以他必须见到“人”才能开始进行沟通。
对面依旧没有回声，林轩不再犹豫，卷起裤管，踏入池中。
池水微凉，但却没到冰冷刺骨的程度。
“一切都是幻象！”他低声告诉自己。
事实上，这里是大雪山的绝顶，滴水如金，哪里可能有这么大的一池浅水？
他大步向前蹚水，双手分开白莲，向着那歌声响起的地方走去。
很快，他就被白莲层层叠叠地包围起来，前面找不到去路，后面也迷失了归途。
歌声又起，忽而在前，忽而在后，忽而在左，忽而在右。
林轩停步，不由得苦笑：“昔日易安居士日暮迷失于溪亭，故此有了千古绝唱《如梦令》。今日我一个人迷失在此，又能留下什么？”
易安居士李清照在《如梦令》中如此说：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”
这首清丽小令当时被南宋文人雅士纷纷传颂，惊为神作。
身在莲池之中，要想不被莲花所迷，最好的方法是让自己也变成一朵莲花，物我两忘，全部同化。
林轩坚强的心突然多了一丝柔软，其实人人都爱和平稳定的生活，有饭吃，有歌唱，有美人在侧，有画舫轻舟……昔日北宋亡国之君南渡，定都杭州，落下了“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”的骂名，那就是太注重享乐的结果，完全忘掉了肩上的责任。
反观自身，林轩知道自己暂时还没有休息享乐的权利。或者说，无论乱世还是和平年代，有责任心的男人总是不得安歇的，必须得居安思危，为将来做好充足的准备。
吃苦在前、享乐在后是一个英雄必须具备的人生信条，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”更是一个大人物应有的崇高品质。
“花好，但我到这来不是为了看花，如果有人在，请现身相见——”林轩提气大叫。
在他的喝声中，前面的白莲自动分开，亮出一条两米宽的笔直道路来。
林轩没有即可向前，而是稍稍踌躇了一下。
白莲可爱，只不过世界上任何事物都有其两面性，阳光灿烂的反面就是阴霾万丈。同样，康庄大道的反面就是崎岖险径，世界上根本就不存在一条永远安全的大路。
他轻抚左近的白莲，莲花幽香让他精神一振。
文学史上赞颂莲花的名作当推北宋理学家周敦颐的《爱莲说》，他赞颂白莲“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，单单就这两句而言，后世的文人墨客无人能及。
啪的一声，距离林轩最近的一朵莲花上突然爆出了一个灿烂的火花。火花一起，照亮了莲花的花瓣。
林轩分明觉得，那花瓣上布满了细密而复杂的线条。
再仔细看，他恍惚觉得，那些线条构成了一座诡奇而复杂的坛城。
坛城，梵文音译为“曼陀罗”或“曼达”“满达”。据佛经记载，印度密教修法时，为防止外道“魔众”侵入，在修法处划定界线或修建土坛，并在上面设置诸佛像，表示诸佛聚集或轮圆具足。后来，修法时设置的坛和划定的界线被称为坛城或曼荼罗，由此构成了后世坛城的基本框架，演变出多种形式和类别的曼陀罗。坛城作为象征宇宙世界结构的本源，是变化多样的本尊神及眷属众神聚居处的模型缩影。
林轩入藏三年，不止一次在各大寺庙中看到过美到极致的手绘坛城。
能够担任绘制坛城工作的，都是具有几十年藏饰绘画经验的老画工，下笔谨慎，笔画精致，将坛城神界描绘得栩栩如生，令人叹为观止。
坛城以立体或平面的方、圆几何形并塑或绘以神像法器，表现诸神的坛场和宫殿，比喻佛教世界的结构。由于密教修法的内容不同，坛城的设置形式和内容（陈设品）也各不相同，极其复杂。为便于人们修行，后人据其内容以金、石、木、泥（土）等材料和绘画方式分别制成样式不同、大小不一的坛城，以表示不同的佛陀世界，陈设于佛堂，以供观想。
林轩现在看到的，就是一座绘制在一片白莲花瓣上的彩色坛城。
花瓣如世间最好的雪白画布，坛城铺陈其上，**肃穆的气氛呼之欲出。
“怎么会这样？能在一片花瓣上绘制坛城，这种神乎其神的技艺不是任何画工都能做到的——”林轩眼神一转，发现那白莲的花瓣共有四层，大概有四十多片花瓣，每一片上都绘着形式不同的坛城。
再往深处想，几万朵白莲，几亿个坛城，都是谁绘制出来的？这已经不是人类所能完成的任务了。
林轩轻轻合掌，向发现的第一朵莲花静静地鞠躬。
佛经上说：一沙一世界，一花一佛国。
他希望自己亲眼看到的，就是这个黑暗世界的本来面目，去除一切伪装，直面残酷真相。
白莲代表佛法正义，黑暗代表邪魔外道。自古黑白不能对立，所以这些坛城的建立一定是为了弘扬佛法，消灭邪魔，是对全世界人民、整个地球都有极大好处的一件事。
“多谢启迪。”他向着那圣洁的莲花低语。
他记得，很多佛典上都提到过“一沙一世界”的微观领域。
《华严经》上说：佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
《佛典》上说：一沙一世界，一花一天堂。
《梵网经》卷上说：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树。
《地藏菩萨本愿经》：佛告文殊师利、譬如三千大千世界、所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘。一物一数、作一恒河。一恒河沙、一沙一界。一界之内、一尘一劫。一劫之内、所积尘数、尽充为劫。
《金刚经正解卷下》：恒河沙等之恒河沙。一沙一世界国土中。所有众生。各具一心。则其心有若干种。如来以清净五眼。皆尽见而知之。
林轩是个很善于读经的人，读过，就把其中的微言大义之处全都记下来，深深地刻进自己的脑子里。
如果只是浑浑噩噩地读经，却不能拿回来补益自身，那就真成了读死书、读死经了。
林轩默默地思索，将自己的身体也变为另一种坛城，与西藏密宗传统意义上的坛城有机地融合起来。
西藏密宗中，观想身躯为须弥山——佛家的须弥山位居于世界的中心。
观想四肢为四大部洲——东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。佛家以此四大部洲为围绕着须弥山的大陆。
观想手指与足趾等，为八小洲——佛家以四大部洲各有二个小洲如卫星般围绕。
观想头颅为本尊所居的剎土。
观想两眼为日、月。
观想自身的五脏六腑为供养这个“身坛城”的供品及诸般妙乐——由此可知，人类内观自省，也会构成一个坛城。这是一个宇宙的雏型，也就是法界的雏型。
在这种深度内省的情况下，林轩一闪念间就进入了白莲坛城的世界，就站在一大片辉煌宫殿的前面。
当然，他没有冒进，因为他到藏地来，既非为了旅游，也非为了寻宝，只是要完成某一项工作。
“你不可能成功，因为这里没有你成功的基础。”虚空之中，仿佛有人如此不屑地低语。
“什么是基础？“林轩反问。
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