第088章 镇妖符
《大智度论》中龙树菩萨给予了五种邪命的定义：“问曰：何等是五种邪命？答曰：一者，若行者为利养故，诈现异相奇特；二者，为利养故，自说功德；三者，为利养故，占相吉凶，为人说；四者，为利养故，高声现威，令人畏敬；五者，为利养故，称说所得供养，以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。”
其实，命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。从古至今，无论是夏商周时期，还是清末，掌握封建领主最高统治权威的一直都是“君权神授”的理论，因此，天命之说的解释权也一直被官方掌握。但毕竟王朝更迭，这种权威被另一种权势取代，所以后世的风水易理之学即便是官方的也并非正宗。
说到底，正宗的源头还要从第一个王朝：夏朝开始算起。而始终掌握着这种神秘力量的，只有历经4000多年依旧世代繁衍的禹陵后裔。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，虽然极力排斥，但却对此既不否定也不肯定，因为风水之学虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患。所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对它的存在。
当世有星天风水之说，乃是风水之术中结合星相的一种。所谓星象，就是天体的运行和地理位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；又如兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是，要是从佛家的立场来说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的，如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
佛陀把命理和相理分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的；相理则包括面相、骨相、声相、手相，也包括由于后天的遭遇或者糟蹋，造成的残障。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，所以是可信可不信。
“所谓风水，风是空气，是来自空中的活力。水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？”云印说道，“因此，在我看来，佛祖所说的风水之学，故弄玄虚，实乃大道。”
林坤笑了笑，“云印师傅，这个比喻倒是文采斐然，不过，风水之学可不是如你所说的这般浅薄。试问：古来佛家哪个祖师不是将禅院修建在高地峻岭，深山大泽之中，他们辟草莽，开丛林，安众养道，成为后来的名山。”
“既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水宝地！假如真的如你所言，他们都不通风水之学，又怎么能够改变地理，利用山情剪裁之法，例如民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，以沟渠蓄水，使得大雨筑堤，河流改道的事实，从而营造出举世难觅的风水宝地。”
“这个——”云印咋舌道，“小僧所说的是佛理，林坤施主所言虽然是事实，但是与佛理尚且不能一概而论吧？”
“是是，云印师傅这话说的对，佛教传入华夏这么多年，其中有人深谙风水之学也不是什么怪事，只是林坤还得多说一句，风水之学，到如今已经纷繁负责，早不可与佛祖当时所阐发的风水之学相比，两者都是通天彻地的大学问。”
云印若有所思地点了点头，叹服道：“小僧不得不承认，林坤同学在这个问题上的确高过小僧一筹，小僧甘拜下风。”
“哎，既然是辩论，那就是以理服人，相互交流，何来下风一说？”
“是是是，施主指点的是，这又是小僧自愧不如的地方。”
陈伟杰见云印和林坤一番激辩，已有结果，便说道：“云印法师和林坤同学刚刚就道家和佛家对于中国古代的风水之术的分歧，展开了激烈的辩论，交换了看法。双方你来我往，唇枪舌剑，堪称精彩。”
“其中，林坤同学提到，我国古代曾有很多佛教寺院在修建过程中很可能都参考或者借鉴了道家的风水之术，这一个观点非常的新颖，而且十分震撼，老师也颇感意外，可以说如果深入研究，或将取得难以想象的成就。”
“老师虽然不懂什么风水之术，但在这里老师还想举一个我所熟识的一名地理学家李可先生的观点：积功累德、生辰八字、地理风水，三个条件缺一不可，才能够富贵寿考。这十二个字，概括的不仅仅是风水之术的核心，更总结出了更深的价值观念。这与佛家所倡导的行善积德，的确十分接近，所以刚刚林坤同学所言的异曲同工，总结十分精炼。”
所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养‘’地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水，纵然已得好的风水，也会遭受灾变。正所谓“三分风水七分做。”也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理，事实上，风水之术本身就已经涵盖了这一层意思。
“陈老师你这么说，我都不好意思了。”
“学而不思则罔，老师今天算是大开眼界，应该向你学习才对啊。”
“不错，三人行必有我师，林坤同学请受小僧一拜。”
“哎哟，使不得，使不得。”林坤连忙制止道，“刚刚献丑已经很对不起云印师傅了，你若在行此大礼，林坤真的无地自容了。”
随着，陈伟杰的总结完毕，这堂课也算是落下了帷幕。林坤特地等到所有人都散场了之后才起身。
云印似乎也在等着他，一直没有离开。
“云印师傅，林坤一直有句话不知当讲不当讲？”
“施主但说无妨。”
“恐怕师傅此番前来，不仅是为了这场释道之辩而来的吧？”
“哦？施主此话何以见得？”云印意外地看着林坤，仔细打量了一眼，笑道：“云印此番下上，确实特地为了这场辩论而来，这是陈教授与主持方丈早就联系好的。”
林坤笑而不语，神秘地摇了摇头。
“怎么，施主不信？”
“我在前些日子曾经造访过毗山，对于毗山以及它身后的秘密也曾亲眼目睹过，因此当我听到师傅来自毗山的时候，就已经断定你一定不是寻常之辈，身上一定也背负着秘密。”
“哦？”云印神秘地笑了笑，问道：“施主用一个也字，不知道能不能跟小僧说道说道？”
“这个我看就不必了，你我心照不宣。”
云印点了点头，说道：“既然如此，我看小僧也没有必要跟施主兜圈子了，没想到施主一下就明白了小僧的来意，那就直入主题吧。”
“师傅请讲。”
云印取下挎包，从包里拿出一刀泛黄发皱的纸，递给林坤，说道：“不知道施主对这纸上的符咒是否有印象？”
林坤接过一看，着实诧异了一下：“这个——”
佛教本身是没有符的，到中国后受道教影响，也发展出一些佛教的符。在敦煌曾经出土过相当数量的佛教符咒。比如其中最著名的“波头摩印”、“如意摩尼咒印”等等，都是典型借鉴道教符箓而来的，懂行的人一看便知。
这些佛教的符，最大的特征便是没有印度梵文种子字、没有梵文，一律是中文的变体，其实就是合体字“复文”。比如民间最常见的合体字“招财进宝”，这是日常生活中常见的。
林坤啧了一声，“这个好想是刻在画梦中所见到的那个洞窟里的符咒......”
“此符唤作镇妖符，的确是佛教符咒，凶险万分，能够镇妖伏魔，以烈火焚烧邪祟。它原本凿刻在石壁之上，以朱砂填之，这些发黄的纸张，是我师父前些日子才从藏经阁中翻出来的，上面拓印着石窟中部分的符咒。”云印娓娓道来，“师父知道施主跟此事有着千丝万缕的关系，因此决定将此图交给施主，希望能帮到施主。”
林坤参详了半天，也没看出个所以然，“话说，这些符咒我是在画梦之中所见，住持他又是怎么知道的？”
“凡事皆有因果，毗山本非山，乃是十国时期吴越国扶风公主墓的封土，想必施主应该知道。”
“不错。”林坤回应道，“说起这个扶风，差点害得我迷失在梦魇之中，出不来了。”
“毗山构造，乃是风水格局上的大凶之位，刚刚特意与施主探讨风水之学本意就是如此，毗山周围，历朝历代，冤魂无数，如荒野之上的庄家堡还有毗山之下的乱葬岗，甚至于浮尸院的鬼影深湖，彼此之间都暗藏关联。”
“可是这跟你们如何知道画梦之中的秘密有何关系？”
“百年以前，毗山上也曾来过一位如施主这般年轻有为的少年，他与当时的住持方丈对弈饮茶，说起一个有关神秘族群的传说，这梦入神机的秘密便是由此而来的。而那位少年的历来和目的，与施主更是出奇的相似。”
“你的意思是说，曾有禹陵族人来过毗山？”
“正是他将这些神秘的符咒传授给了当时的方丈。”
“哦？”林坤诧异道。
“佛教本无符咒，这些符是完完全全的中国本土文化产物。”云印说道，“施主，既然对这个符咒有印象，不妨听我说一说吧。”
“请讲。”林坤竖起耳朵，神情有些紧张，当时梦中的一片火海，还令他记忆犹新。
“毗山地宫藏经阁中曾有一部古书，名叫《天国遗录》，这是一本太平天国时期的传记，相信施主一定还有印象。上面记载了一件有关毗山的事。”
林坤回忆道：“好像是说有女妖在毗山附近作乱，来了很多道士都莫能降服，后来从南边来了一位禅师，以妙法化之，封印在了毗山之下，是不是这么一回事？”
“施主所言不错，这件事便要从这里说起。”
“难不成古籍所说的女妖就是那只傀？”
“非也，非也。”云印摇摇头说，“扶风千百年来一直沉睡毗山之下，相安无事，那女妖怎么可能会是她呢？”
“那究竟是什么东西呢？”
“那是一具清末的红衣女尸。”云印说道。
“红衣女尸？”林坤吃了一惊，“莫非这个红衣女尸就是浮尸院传说中的那个浮尸魅影？”
“世人所传多以讹传讹，但是究其源头，倒也不假。”
“竟然是这样！”林坤此时心中忽然激动起来，“没想到我苦寻数月无果，今日竟然已经窥伺到了秘密的核心，真是踏破铁鞋无觅处得来全不费工夫。”
“浮尸院的传说的确是因她而起，但是坊间各种风闻，泥沙俱下，真假掺半，有些确是红衣女尸所为，有些则是祸因她起。”
“你说的是那僵尸杀人的事吗？”
“跳尸杀人只是冰山一角，隐藏在深湖之下的秘密之多，还需施主亲自探查。”
“那这个红衣女尸到底是什么来头呢？区区一个女尸，怎么连契约人都惊动了？”
“哎。”云印深叹一口气，“这件事还得从清末太平之乱开始说起。”
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其实，命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。从古至今，无论是夏商周时期，还是清末，掌握封建领主最高统治权威的一直都是“君权神授”的理论，因此，天命之说的解释权也一直被官方掌握。但毕竟王朝更迭，这种权威被另一种权势取代，所以后世的风水易理之学即便是官方的也并非正宗。
说到底，正宗的源头还要从第一个王朝：夏朝开始算起。而始终掌握着这种神秘力量的，只有历经4000多年依旧世代繁衍的禹陵后裔。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，虽然极力排斥，但却对此既不否定也不肯定，因为风水之学虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患。所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对它的存在。
当世有星天风水之说，乃是风水之术中结合星相的一种。所谓星象，就是天体的运行和地理位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；又如兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是，要是从佛家的立场来说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的，如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
佛陀把命理和相理分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的；相理则包括面相、骨相、声相、手相，也包括由于后天的遭遇或者糟蹋，造成的残障。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，所以是可信可不信。
“所谓风水，风是空气，是来自空中的活力。水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？”云印说道，“因此，在我看来，佛祖所说的风水之学，故弄玄虚，实乃大道。”
林坤笑了笑，“云印师傅，这个比喻倒是文采斐然，不过，风水之学可不是如你所说的这般浅薄。试问：古来佛家哪个祖师不是将禅院修建在高地峻岭，深山大泽之中，他们辟草莽，开丛林，安众养道，成为后来的名山。”
“既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水宝地！假如真的如你所言，他们都不通风水之学，又怎么能够改变地理，利用山情剪裁之法，例如民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，以沟渠蓄水，使得大雨筑堤，河流改道的事实，从而营造出举世难觅的风水宝地。”
“这个——”云印咋舌道，“小僧所说的是佛理，林坤施主所言虽然是事实，但是与佛理尚且不能一概而论吧？”
“是是，云印师傅这话说的对，佛教传入华夏这么多年，其中有人深谙风水之学也不是什么怪事，只是林坤还得多说一句，风水之学，到如今已经纷繁负责，早不可与佛祖当时所阐发的风水之学相比，两者都是通天彻地的大学问。”
云印若有所思地点了点头，叹服道：“小僧不得不承认，林坤同学在这个问题上的确高过小僧一筹，小僧甘拜下风。”
“哎，既然是辩论，那就是以理服人，相互交流，何来下风一说？”
“是是是，施主指点的是，这又是小僧自愧不如的地方。”
陈伟杰见云印和林坤一番激辩，已有结果，便说道：“云印法师和林坤同学刚刚就道家和佛家对于中国古代的风水之术的分歧，展开了激烈的辩论，交换了看法。双方你来我往，唇枪舌剑，堪称精彩。”
“其中，林坤同学提到，我国古代曾有很多佛教寺院在修建过程中很可能都参考或者借鉴了道家的风水之术，这一个观点非常的新颖，而且十分震撼，老师也颇感意外，可以说如果深入研究，或将取得难以想象的成就。”
“老师虽然不懂什么风水之术，但在这里老师还想举一个我所熟识的一名地理学家李可先生的观点：积功累德、生辰八字、地理风水，三个条件缺一不可，才能够富贵寿考。这十二个字，概括的不仅仅是风水之术的核心，更总结出了更深的价值观念。这与佛家所倡导的行善积德，的确十分接近，所以刚刚林坤同学所言的异曲同工，总结十分精炼。”
所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养‘’地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水，纵然已得好的风水，也会遭受灾变。正所谓“三分风水七分做。”也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理，事实上，风水之术本身就已经涵盖了这一层意思。
“陈老师你这么说，我都不好意思了。”
“学而不思则罔，老师今天算是大开眼界，应该向你学习才对啊。”
“不错，三人行必有我师，林坤同学请受小僧一拜。”
“哎哟，使不得，使不得。”林坤连忙制止道，“刚刚献丑已经很对不起云印师傅了，你若在行此大礼，林坤真的无地自容了。”
随着，陈伟杰的总结完毕，这堂课也算是落下了帷幕。林坤特地等到所有人都散场了之后才起身。
云印似乎也在等着他，一直没有离开。
“云印师傅，林坤一直有句话不知当讲不当讲？”
“施主但说无妨。”
“恐怕师傅此番前来，不仅是为了这场释道之辩而来的吧？”
“哦？施主此话何以见得？”云印意外地看着林坤，仔细打量了一眼，笑道：“云印此番下上，确实特地为了这场辩论而来，这是陈教授与主持方丈早就联系好的。”
林坤笑而不语，神秘地摇了摇头。
“怎么，施主不信？”
“我在前些日子曾经造访过毗山，对于毗山以及它身后的秘密也曾亲眼目睹过，因此当我听到师傅来自毗山的时候，就已经断定你一定不是寻常之辈，身上一定也背负着秘密。”
“哦？”云印神秘地笑了笑，问道：“施主用一个也字，不知道能不能跟小僧说道说道？”
“这个我看就不必了，你我心照不宣。”
云印点了点头，说道：“既然如此，我看小僧也没有必要跟施主兜圈子了，没想到施主一下就明白了小僧的来意，那就直入主题吧。”
“师傅请讲。”
云印取下挎包，从包里拿出一刀泛黄发皱的纸，递给林坤，说道：“不知道施主对这纸上的符咒是否有印象？”
林坤接过一看，着实诧异了一下：“这个——”
佛教本身是没有符的，到中国后受道教影响，也发展出一些佛教的符。在敦煌曾经出土过相当数量的佛教符咒。比如其中最著名的“波头摩印”、“如意摩尼咒印”等等，都是典型借鉴道教符箓而来的，懂行的人一看便知。
这些佛教的符，最大的特征便是没有印度梵文种子字、没有梵文，一律是中文的变体，其实就是合体字“复文”。比如民间最常见的合体字“招财进宝”，这是日常生活中常见的。
林坤啧了一声，“这个好想是刻在画梦中所见到的那个洞窟里的符咒......”
“此符唤作镇妖符，的确是佛教符咒，凶险万分，能够镇妖伏魔，以烈火焚烧邪祟。它原本凿刻在石壁之上，以朱砂填之，这些发黄的纸张，是我师父前些日子才从藏经阁中翻出来的，上面拓印着石窟中部分的符咒。”云印娓娓道来，“师父知道施主跟此事有着千丝万缕的关系，因此决定将此图交给施主，希望能帮到施主。”
林坤参详了半天，也没看出个所以然，“话说，这些符咒我是在画梦之中所见，住持他又是怎么知道的？”
“凡事皆有因果，毗山本非山，乃是十国时期吴越国扶风公主墓的封土，想必施主应该知道。”
“不错。”林坤回应道，“说起这个扶风，差点害得我迷失在梦魇之中，出不来了。”
“毗山构造，乃是风水格局上的大凶之位，刚刚特意与施主探讨风水之学本意就是如此，毗山周围，历朝历代，冤魂无数，如荒野之上的庄家堡还有毗山之下的乱葬岗，甚至于浮尸院的鬼影深湖，彼此之间都暗藏关联。”
“可是这跟你们如何知道画梦之中的秘密有何关系？”
“百年以前，毗山上也曾来过一位如施主这般年轻有为的少年，他与当时的住持方丈对弈饮茶，说起一个有关神秘族群的传说，这梦入神机的秘密便是由此而来的。而那位少年的历来和目的，与施主更是出奇的相似。”
“你的意思是说，曾有禹陵族人来过毗山？”
“正是他将这些神秘的符咒传授给了当时的方丈。”
“哦？”林坤诧异道。
“佛教本无符咒，这些符是完完全全的中国本土文化产物。”云印说道，“施主，既然对这个符咒有印象，不妨听我说一说吧。”
“请讲。”林坤竖起耳朵，神情有些紧张，当时梦中的一片火海，还令他记忆犹新。
“毗山地宫藏经阁中曾有一部古书，名叫《天国遗录》，这是一本太平天国时期的传记，相信施主一定还有印象。上面记载了一件有关毗山的事。”
林坤回忆道：“好像是说有女妖在毗山附近作乱，来了很多道士都莫能降服，后来从南边来了一位禅师，以妙法化之，封印在了毗山之下，是不是这么一回事？”
“施主所言不错，这件事便要从这里说起。”
“难不成古籍所说的女妖就是那只傀？”
“非也，非也。”云印摇摇头说，“扶风千百年来一直沉睡毗山之下，相安无事，那女妖怎么可能会是她呢？”
“那究竟是什么东西呢？”
“那是一具清末的红衣女尸。”云印说道。
“红衣女尸？”林坤吃了一惊，“莫非这个红衣女尸就是浮尸院传说中的那个浮尸魅影？”
“世人所传多以讹传讹，但是究其源头，倒也不假。”
“竟然是这样！”林坤此时心中忽然激动起来，“没想到我苦寻数月无果，今日竟然已经窥伺到了秘密的核心，真是踏破铁鞋无觅处得来全不费工夫。”
“浮尸院的传说的确是因她而起，但是坊间各种风闻，泥沙俱下，真假掺半，有些确是红衣女尸所为，有些则是祸因她起。”
“你说的是那僵尸杀人的事吗？”
“跳尸杀人只是冰山一角，隐藏在深湖之下的秘密之多，还需施主亲自探查。”
“那这个红衣女尸到底是什么来头呢？区区一个女尸，怎么连契约人都惊动了？”
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