第一百零七节 天下一家
邱穆陵仲廉坐在一旁，细细的看呼延庚给他的教义。
呼延庚看见邱穆陵仲廉坐在那里不出声，方才转头向着在旁边看戏看了好久的公孙胜说道：“我并非想要与龙虎山道争风，只是伏羲女娲托梦于我，不得不对龙虎山道略有变通。”
公孙胜不说话，看呼延庚如何表演。
“我河北东路，户口数百万，流民五十万，多是一无所信，多是见神必拜，儒生则敬鬼神而远之。道师当知，呼延庚只是有心驱除金兵，自然不敢掀起与道门的争斗来。”
他一口一个不敢掀起争斗，但在公孙胜听来，却是实实在在的威胁。呼延庚已经胆敢公然围城攻杀文官，还说什么不争斗。
“其实天下道门众多，各有所悟，我有意以公孙道长为祭酒，帮我打理轩辕教，将天下诸教化元混一，不知道长意下如何？”
“轩辕教？将军是要以轩辕黄帝之后，来统合天下万民吗？”
“按我刚才给你看的，是伏羲女娲之后。”
“伏羲女娲，秩序双龙，还不如叫秩序教呢。”
邱穆陵仲廉抬起头来：“伏羲女娲，日月双悬，不如叫日月神教吧。”
“日月就是明，然道叫做明教？岂不成了方腊余孽。”
呼延庚摆摆手：“名字的话以后再说吧。公孙道长，你可愿为祭酒？帮我完善教义。”
“将军的教义，所说借用了很多道家的用语，实际是自成一家，以伏羲女娲为最高神，又借用老子为孔子师和老子西行化胡之说，将道门分作原道、儒、释、泰西教四家，又以一气化三清之说，将泰西教又三分。”
“故而在将主这里，天下教门系出同门，都出自伏羲女娲。”
呼延庚暗暗点头，公孙胜看出重点了。
“故天下信神者，都是伏羲女娲的子孙后代，自然要遵守将主所写的教义了。”
“不在教义，而在身份。”呼延庚纠正说。
“对，伏羲女娲的信徒，便是自己人，不信者，便是敌人。”
这是呼延庚的主要用意。在眼下山河破碎，外地入侵的局面下，需要统一的民族意识。常常有人说，中国是一个文明伪装成一个国家，孔夫子说：“入夏则为夏”，中国的民族意识实际上是对中华文明的认同度。
因此，要在宋朝唤起民族意识，实际上是对本身文明的拥护和热爱。文明是很虚幻的，需要一个明确的载体。
以往的传统，是将朝廷作为文明的载体，但万一朝廷里是昏君奸臣，那岂不成了“文明不行了”？
故而，呼延庚要以“道”作为文明和民族的载体。
但宋代的民族局面又非常复杂，“炎黄子孙”会把契丹排除在外，而一个“夷狄顺民”，就会得罪以往的辽地汉儿。
故而呼延庚将民族的外延扩大为信徒，只要信仰伏羲女娲的，便是同族。
比如对契丹，有白马青牛为始祖的传说，而秩序双龙化身千万，变做骑乘白马青牛的夫妇便不是什么难事。
当然，他来自后世，对泰西诸教都有些了解，因此在这个设计体系中，也留了后门，为管理统治区内的其他教徒提供了体系支持。
“若是遇到敬鬼神而远之的儒生如何处置？”
呼延庚笑道：“若是他自认炎黄子孙，那当然就是伏羲之后了。”
“将军在教义中，各个神职等级的设置，好像朝廷命官的样子。”公孙胜继续探讨教义。
“不错，除了伏羲女娲，其他的神职，都是人间的凡人，在世间累积了功业之后，得到凡间的封赏，在他死后，便升任对应的神职。比如包公，在人间善惩贪官，平冤狱，去世后便是第五殿阎王，专管冤案真凶,又谥孝肃。”
“故而信徒唯一要做的，就是做好人间的事情，死后便能得到对应的官职和谥号。”
“正是如此。”
呼延庚和公孙胜相视哈哈大笑。
“不知将主现在立马需要贫道做什么？”公孙胜已经改了对呼延庚称呼。
“用道家的语言，帮本将修改教义。”
看着呼延庚送走公孙胜，又看到呼延庚面带喜色的走了进来，邱穆陵仲廉正颓然坐在哪里，良久，他木然的看了呼延庚一眼，“少兄，以教愚民，后患无穷呀。”
呼延庚笑笑：“我非是以教愚民，而是以道化民。你不见我所说的道门功业，就是军功、治功。”
“我担心这些神棍鸠占鹊巢。”
“我会小心的，不还有仲廉你看着他们吗？”
邱穆陵仲廉又想起一事：“少兄，若是唤起所称文明认同，虽说少兄是大宋勋贵，但追根溯源，呼延终归是匈奴姓。我怕有些小人，借此发难。”
呼延庚道：“呼延也是轩辕黄帝之后，鲜卑则是高阳帝之弟也。”
“《史记》曰：黄帝‘北逐荤粥’，这个“荤粥”又是猃狁的异写。在争霸黄土高原的战争中，“轩辕”击败了本是同类的“猃狁”。胜利者入主中原变成了“黄帝”，猃狁留在北方成了匈奴。而汉代匈奴归附大汉，则是认祖归宗。所以自汉之后，再无匈奴了。”
呼延庚看看邱穆陵仲廉，笑着说：“鲜卑，本西伯化音，西伯者，乃黄帝元妃西陵氏之父族，西陵妃号嫘祖，生子三人：昌意、玄嚣、龙苗。长子昌意，降居若水，长子名乾荒，乾荒生颛顼，为高阳氏，五帝之一。”
呼延庚继续说：“拓跋也有黄帝血脉，高阳帝三弟名悃，迁居北土大漠。北土之人则谓‘土’为‘拓’，谓‘后代’为‘跋’，故以“拓跋”为姓，称拓跋氏，鲜卑拓跋，意即西伯和黄帝土德的后代。”
“少兄你太能编了。”
“胡说，这是太史公和房玄龄写在史书里的，当代儒者，谁敢认为他们写得不对，嫌我刀不快吗？”
呼延庚心想：“读书破万卷，下笔如有神，我读过的玄幻与西幻又何止万卷。”
邱穆陵仲廉问道：“匈奴鲜卑都是黄帝之后，五胡这一节就解释得通了。但大漠部族层出不穷，信仰也各异，又如何解释？”
呼延庚道：“乐平说过，大漠部族，不管他们自己怎么叫，顺我者鲜卑，逆我者蠕蠕，至于信仰……”他又拿出一张纸来：“仲廉你看，这是老子化胡说的记录。”
“老君传道于阗，西域八十一国王云集受教，共有九十六种外道。而西汉建昭三年，陈汤灭郅支单于。匈奴余部在呼延笑的带领下继续西迁，在西域的最西端成为罗马雇佣军，呼延笑拥立屋大维为罗马之主。”
“罗马？我听少兄说过，就是大秦地都城吧。”
“对的，呼延笑有一子，也在罗马军中服役，他与一名叫玛利亚-玛格达雷纳的犹太少女相爱。但罗马军官不得与犹太人成婚。因此玛利亚只好称自己处女怀孕，草草嫁给一个叫做约瑟撒发那忒巴内亚的男人。”
“那生出来的孩子怎样了。”
“生的那个小孩叫呼延酥，按西式读法，“呼”是不发音的，故而名字变成了延苏。他出生时天上出现了异象，被三清发现了，他们断定是新一代帝君下凡修炼，便腾云驾雾来耶路撒冷，当他们走进屋内，看见婴儿和他的母亲玛利亚，遂祝福了他，指引他升入三十三天的道路，打开自己的宝匣，给他奉献了礼物，即太极图、天门钥、诛仙剑。”
“此后延酥的两大门徒，圣彼得的塑像拿着太极图和天门钥，使徒保罗的塑像捧着诛仙剑。”
“塑像？这些塑像少兄你见过？”
“还没有，等我们以后有机会去泰西的时候，你可以核实一下。”
呼延庚继续说：“泰西祷词曰：扬尘顿首，谨办丹诚。微臣归命，俯仰三清。灭其鄙俚，敬道光辉。罗皇心喜，敬重玄龄。诚惶诚恐，稽首归依。敕修宝殿，御制庭闱。广陈供养，高挂龙旗。罗天大醮，彻夜看经。通宵秉烛，镇日香菲。一诚达上，寸敬虔归。俯求垂念，延寿长生。”
五台山，宝器和尚在不安中等待着五台山智真长老的召见。
宝器和尚本是游方僧人,善医术。鲁达从太原突围后负伤逃到五台山，为五台山的僧人所救，宝器和尚帮助鲁达康复后，鲁达拜智真长老为师兄，法名智深。宝器和尚随鲁智深下山，救援汾州。
他本在呼延庚军中作随军医官，在战场上奋勇杀敌，战后便救治伤员，号称“杀一人，救一人，不欠阎王一条命。”
这一次呼延庚派人联络五台山，鲁智深抽身不得，他便毛遂自荐而来。
此次带了呼延庚的书信，来拜见智真长老，是宝器和尚在呼延庚麾下首次单独承担一项任务。
“使者可以进去了，祭酒在大堂相候。”前去通报的五台山文殊院的之客僧，不一时就出来了。宝器和尚深深的吸了一口气，静了静自己混乱的心思，走了进去。
空荡荡的大堂之中，只有一个头发斑白的老僧人，还有一个年轻和尚站在身边，大约是师徒。
宝器和尚行了一个大礼，口中说道：“河朔四镇都统制呼延庚命我前来拜见大师。”
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呼延庚看见邱穆陵仲廉坐在那里不出声，方才转头向着在旁边看戏看了好久的公孙胜说道：“我并非想要与龙虎山道争风，只是伏羲女娲托梦于我，不得不对龙虎山道略有变通。”
公孙胜不说话，看呼延庚如何表演。
“我河北东路，户口数百万，流民五十万，多是一无所信，多是见神必拜，儒生则敬鬼神而远之。道师当知，呼延庚只是有心驱除金兵，自然不敢掀起与道门的争斗来。”
他一口一个不敢掀起争斗，但在公孙胜听来，却是实实在在的威胁。呼延庚已经胆敢公然围城攻杀文官，还说什么不争斗。
“其实天下道门众多，各有所悟，我有意以公孙道长为祭酒，帮我打理轩辕教，将天下诸教化元混一，不知道长意下如何？”
“轩辕教？将军是要以轩辕黄帝之后，来统合天下万民吗？”
“按我刚才给你看的，是伏羲女娲之后。”
“伏羲女娲，秩序双龙，还不如叫秩序教呢。”
邱穆陵仲廉抬起头来：“伏羲女娲，日月双悬，不如叫日月神教吧。”
“日月就是明，然道叫做明教？岂不成了方腊余孽。”
呼延庚摆摆手：“名字的话以后再说吧。公孙道长，你可愿为祭酒？帮我完善教义。”
“将军的教义，所说借用了很多道家的用语，实际是自成一家，以伏羲女娲为最高神，又借用老子为孔子师和老子西行化胡之说，将道门分作原道、儒、释、泰西教四家，又以一气化三清之说，将泰西教又三分。”
“故而在将主这里，天下教门系出同门，都出自伏羲女娲。”
呼延庚暗暗点头，公孙胜看出重点了。
“故天下信神者，都是伏羲女娲的子孙后代，自然要遵守将主所写的教义了。”
“不在教义，而在身份。”呼延庚纠正说。
“对，伏羲女娲的信徒，便是自己人，不信者，便是敌人。”
这是呼延庚的主要用意。在眼下山河破碎，外地入侵的局面下，需要统一的民族意识。常常有人说，中国是一个文明伪装成一个国家，孔夫子说：“入夏则为夏”，中国的民族意识实际上是对中华文明的认同度。
因此，要在宋朝唤起民族意识，实际上是对本身文明的拥护和热爱。文明是很虚幻的，需要一个明确的载体。
以往的传统，是将朝廷作为文明的载体，但万一朝廷里是昏君奸臣，那岂不成了“文明不行了”？
故而，呼延庚要以“道”作为文明和民族的载体。
但宋代的民族局面又非常复杂，“炎黄子孙”会把契丹排除在外，而一个“夷狄顺民”，就会得罪以往的辽地汉儿。
故而呼延庚将民族的外延扩大为信徒，只要信仰伏羲女娲的，便是同族。
比如对契丹，有白马青牛为始祖的传说，而秩序双龙化身千万，变做骑乘白马青牛的夫妇便不是什么难事。
当然，他来自后世，对泰西诸教都有些了解，因此在这个设计体系中，也留了后门，为管理统治区内的其他教徒提供了体系支持。
“若是遇到敬鬼神而远之的儒生如何处置？”
呼延庚笑道：“若是他自认炎黄子孙，那当然就是伏羲之后了。”
“将军在教义中，各个神职等级的设置，好像朝廷命官的样子。”公孙胜继续探讨教义。
“不错，除了伏羲女娲，其他的神职，都是人间的凡人，在世间累积了功业之后，得到凡间的封赏，在他死后，便升任对应的神职。比如包公，在人间善惩贪官，平冤狱，去世后便是第五殿阎王，专管冤案真凶,又谥孝肃。”
“故而信徒唯一要做的，就是做好人间的事情，死后便能得到对应的官职和谥号。”
“正是如此。”
呼延庚和公孙胜相视哈哈大笑。
“不知将主现在立马需要贫道做什么？”公孙胜已经改了对呼延庚称呼。
“用道家的语言，帮本将修改教义。”
看着呼延庚送走公孙胜，又看到呼延庚面带喜色的走了进来，邱穆陵仲廉正颓然坐在哪里，良久，他木然的看了呼延庚一眼，“少兄，以教愚民，后患无穷呀。”
呼延庚笑笑：“我非是以教愚民，而是以道化民。你不见我所说的道门功业，就是军功、治功。”
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“我会小心的，不还有仲廉你看着他们吗？”
邱穆陵仲廉又想起一事：“少兄，若是唤起所称文明认同，虽说少兄是大宋勋贵，但追根溯源，呼延终归是匈奴姓。我怕有些小人，借此发难。”
呼延庚道：“呼延也是轩辕黄帝之后，鲜卑则是高阳帝之弟也。”
“《史记》曰：黄帝‘北逐荤粥’，这个“荤粥”又是猃狁的异写。在争霸黄土高原的战争中，“轩辕”击败了本是同类的“猃狁”。胜利者入主中原变成了“黄帝”，猃狁留在北方成了匈奴。而汉代匈奴归附大汉，则是认祖归宗。所以自汉之后，再无匈奴了。”
呼延庚看看邱穆陵仲廉，笑着说：“鲜卑，本西伯化音，西伯者，乃黄帝元妃西陵氏之父族，西陵妃号嫘祖，生子三人：昌意、玄嚣、龙苗。长子昌意，降居若水，长子名乾荒，乾荒生颛顼，为高阳氏，五帝之一。”
呼延庚继续说：“拓跋也有黄帝血脉，高阳帝三弟名悃，迁居北土大漠。北土之人则谓‘土’为‘拓’，谓‘后代’为‘跋’，故以“拓跋”为姓，称拓跋氏，鲜卑拓跋，意即西伯和黄帝土德的后代。”
“少兄你太能编了。”
“胡说，这是太史公和房玄龄写在史书里的，当代儒者，谁敢认为他们写得不对，嫌我刀不快吗？”
呼延庚心想：“读书破万卷，下笔如有神，我读过的玄幻与西幻又何止万卷。”
邱穆陵仲廉问道：“匈奴鲜卑都是黄帝之后，五胡这一节就解释得通了。但大漠部族层出不穷，信仰也各异，又如何解释？”
呼延庚道：“乐平说过，大漠部族，不管他们自己怎么叫，顺我者鲜卑，逆我者蠕蠕，至于信仰……”他又拿出一张纸来：“仲廉你看，这是老子化胡说的记录。”
“老君传道于阗，西域八十一国王云集受教，共有九十六种外道。而西汉建昭三年，陈汤灭郅支单于。匈奴余部在呼延笑的带领下继续西迁，在西域的最西端成为罗马雇佣军，呼延笑拥立屋大维为罗马之主。”
“罗马？我听少兄说过，就是大秦地都城吧。”
“对的，呼延笑有一子，也在罗马军中服役，他与一名叫玛利亚-玛格达雷纳的犹太少女相爱。但罗马军官不得与犹太人成婚。因此玛利亚只好称自己处女怀孕，草草嫁给一个叫做约瑟撒发那忒巴内亚的男人。”
“那生出来的孩子怎样了。”
“生的那个小孩叫呼延酥，按西式读法，“呼”是不发音的，故而名字变成了延苏。他出生时天上出现了异象，被三清发现了，他们断定是新一代帝君下凡修炼，便腾云驾雾来耶路撒冷，当他们走进屋内，看见婴儿和他的母亲玛利亚，遂祝福了他，指引他升入三十三天的道路，打开自己的宝匣，给他奉献了礼物，即太极图、天门钥、诛仙剑。”
“此后延酥的两大门徒，圣彼得的塑像拿着太极图和天门钥，使徒保罗的塑像捧着诛仙剑。”
“塑像？这些塑像少兄你见过？”
“还没有，等我们以后有机会去泰西的时候，你可以核实一下。”
呼延庚继续说：“泰西祷词曰：扬尘顿首，谨办丹诚。微臣归命，俯仰三清。灭其鄙俚，敬道光辉。罗皇心喜，敬重玄龄。诚惶诚恐，稽首归依。敕修宝殿，御制庭闱。广陈供养，高挂龙旗。罗天大醮，彻夜看经。通宵秉烛，镇日香菲。一诚达上，寸敬虔归。俯求垂念，延寿长生。”
五台山，宝器和尚在不安中等待着五台山智真长老的召见。
宝器和尚本是游方僧人,善医术。鲁达从太原突围后负伤逃到五台山，为五台山的僧人所救，宝器和尚帮助鲁达康复后，鲁达拜智真长老为师兄，法名智深。宝器和尚随鲁智深下山，救援汾州。
他本在呼延庚军中作随军医官，在战场上奋勇杀敌，战后便救治伤员，号称“杀一人，救一人，不欠阎王一条命。”
这一次呼延庚派人联络五台山，鲁智深抽身不得，他便毛遂自荐而来。
此次带了呼延庚的书信，来拜见智真长老，是宝器和尚在呼延庚麾下首次单独承担一项任务。
“使者可以进去了，祭酒在大堂相候。”前去通报的五台山文殊院的之客僧，不一时就出来了。宝器和尚深深的吸了一口气，静了静自己混乱的心思，走了进去。
空荡荡的大堂之中，只有一个头发斑白的老僧人，还有一个年轻和尚站在身边，大约是师徒。
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