第五十五章 道与道
当陈艾做完了康复训练回到宿舍的时候，他一如往常的冷静。
这个康复任务，学院原本是想要他的几个舍友来帮助他的，只是，陈艾的舍友们都不愿意...没错，都不愿意，因为这样的康复训练...他们做不到。
因为自闭症患者的复杂，故而康复训练是有针对性的，而对陈艾所制定出的康复训练，是让他掌握自理能力以及初步的交际能力，实际上，就是让他能对外界有个回应，不断的示意陈艾起身，坐下，起身，坐下，弄乱他的床，让他反复的整理，让他重复换衣服的过程...
这不太像是康复训练，这像是在训狗。
可是，这样的康复训练却是有必要的，若是没有这样的训练，陈艾很可能会忘记怎么穿衣服，怎么收拾床铺，甚至是忘记如何起身坐下....他能记住埃及几个王国时期的国王的名字，却记不住这些最基础的东西，这样的康复训练，就是要让他牢牢记住这些基本的生活常识。
陈艾的舍友们实在不忍心这样对待他，让陈艾起身，坐下，起身，再坐下...这在他们看来是有些残忍的，陈艾不是没有感知，他是无法释放，他懂什么叫屈辱...尽管他不能回以愤怒。
老师即将讲完春秋时期，春秋时期开始于公元前770年周平王东迁东周开始的一年，止于公元前476年的战国前夕，总共295年。就在这295年的时间里，却发生了太多太多的事情。
钱教授上节课所讲述的封建生产关系的产生就是第一件事情，在钱教授看来，这远比诸侯的战争要更加重要，毕竟这才是社会制度转变的根本，在这之后，钱教授又讲述了第二件很重要的事情，那就是下层民众的反抗斗争。
无论是在哪个文明古国，都出现过奴隶与平民的起义，而如今的国人，大概因为知识量不够，误认为陈胜吴广才是底层进行反抗的初现，实际上，根据考古学的出土资料显示，早在商代的时候，就出现过奴隶大规模叛逃，与追击他们的军队交战的事情。
当时的商代统治者还很愤怒的记下了这件事。
在周，奴隶叛逃还是常见的，而底层平民，大概是因为拥有了自己的农田，不再完全依赖奴隶主阶级，故而也在进行一系列的抵抗，例如公元前644年，齐国征发平民去修建城池，平民极其不满，在夜里就一哄而散。在公元前529年，楚公子弃疾攻打楚灵王，楚灵王率兵前往，众军溃散而逃。
除却这些逃亡，他们甚至还用上了暴力手段，如公元前550年，陈侯与庆氏矛盾尖锐，庆氏趁着陈侯赴楚的机会强征庶民筑城，由于建工杀害民工，平民直接杀死了工头和庆氏的几个贵族，一时贵族吓得惊慌失措。
奴隶和平民的逃亡迁徙行为，被当时的统治者成为盗，贼，他们冲破贵族的封锁，来到山上，建立据点，与统治者的军队作战，如公元前522年，郑国起义队伍与郑国军队作战，寡不敌众，壮烈牺牲。
在春秋时发生的田氏代齐这样的行为，钱教授对他也有特殊的定义，钱教授认为，这并非是权臣篡权的行为，这在实际上，是属于新兴地主阶级的夺权斗争。诸侯国君，他们大多都是主张维持旧制度的守旧派，而私家的大夫们，他们已经从旧贵族转变为新兴地主阶级的政治代表。
他们的斗争，当然就是新阶级的夺权斗争。
包括著名的田氏代齐，三家分晋，这些斗争使得他们都完成了过渡，从奴隶制到封建制，鲁国内的季孙氏，楚国的白公胜，郑，宋，卫等国也都曾出现过这样的变革，可惜大多都失败了，而秦国和燕国这样边陲的国家，则是在战国时期才完成了社会变革，进行社会过渡。
封建制的产生是历史的进步，当然，这种变革是以一种剥削制度来代替另一种剥削制度。
钱教授看问题，总是与其他人不太一样，喜欢牵扯到阶级，剥削这些东西。
不过，陈艾觉得那很有意思。
陈艾的联想能力越来越强，每次听老师上课，他都能在脑海里构思出当时的画面来，当课程终于来到了钱教授最喜欢的春秋文化时，钱教授终于发挥出了自己的全部能力。他开始讲述轻天重民思想的形成，以及朴素唯物主义的发展。
终于，钱教授可以开心的讲老子，孔子，孙子这三个人。
老子提出了他的道，一个超绝一切的虚无本体，以取代商周以来的人格神——天。
老人骑着牛，看着远处那荒芜的耕地长满了荒草，一队又一队的士兵低着头从他身边经过，诸侯们不断的发动战争，底层平民或是逃亡，或是反抗...于是乎，老人拿出了自己的政治主张。
他希望君王们能少过问政治，少些欲望，听其自然，对百姓轻徭薄赋，让他们修养生息，不要插手他们的日常生活。在同情人民的同时，他又提出愚民，或许，老人认为只有愚钝的平民，才不会起做无谓的抵抗，郑国人起义了，他们死了，鲁国人起义了，他们死了，晋人起义了，他们也死了。
让他们变得愚钝一些，让他们学会忍受，减少一些斗争。
他看出了对立面的转变，可是因为时代的局限，他否认了对立面的斗争，夸大了对立面的统一。
即使如此，他还是那个世界上最早提出朴素辩证法思想的人。虽然这朴素辩证法思想被唯心主义所冲淡，最后导向了形而上学。
在他之外，还有一个幼年丧父，家道中落的没落贵族子弟，他也在观察着这个天下，他看到礼崩乐坏的天下，看到那接连不断的战争，人民所遭受的各种苦难，他提出了自己的想法，天下有道。他这个道，却跟老子的道有些不太一样。
他对华夏影响最大的地方，可能就是他提出了一个新的“正名”手段，华夏君王原先的政治手段是“政”和“刑”，而他提出了“德”和“礼”，更多的强调道德，君王若是能用德来治理国家，将得到人民的拥戴，这一定可以让社会稳定下来，让人民所承受的痛苦得以减轻。
这位当然就是孔子。
总有人无脑的辱骂儒家，或者无脑的鼓吹儒家。实际上，这两者都不可取。
在世界的任何一个角落，你都看不到君主被人要求要提高道德水平，要善良仁义的对待治下百姓的事情，西方的骑士精神或许算一个，不过，跟德政思想完全没有可比性。
在儒家思想的影响下，华夏的君王们都企图建立一个礼制，有道德的社会，自己就是带头遵守这个社会公约，作为皇帝，要孝顺父母，爱护百姓，哪怕装，也要装出这么一个面孔出来。儒家思想最大的优点是什么呢？钱教授认为，最大的优点就在这个“德”。
做一个对比，在儒家思想已经发酵之后，中国和其他地区的某一个君王公然杀死了自己的父母，或者残酷的虐待了几个无辜百姓，会发生什么事情呢？
若是在中国，则一定会引起轩然大波，可能引起群臣的抵触，贵族的叛乱。而在其他地方，嗯，贵族们才懒得管君王做了什么坏事呢。西方后来是通过宗教思想里的条条框框来束缚君王的暴行，宗教思想里那些对婚姻忠贞，敬爱父母等等道德观念，跟德治是相似的。
儒家没有那么不堪，将华夏文明历史上所遭受的创伤一股脑的安放在儒家的头上，未免有些不太公正，可儒家也不是那么的神圣，三纲五常的封建伦理道德维系专制统治与等级社会，压抑人性，钳制思想，阻碍科技的发展...
至于说奴性什么的...法家其实更有奴性，完全为君王服务，长期都是君王最忠实的鹰犬，早期的儒家反而更具有反抗精神，无论是孟子的君臣论，孔子主张的君臣关系，荀子所认为的臣子对待君王的方式，都表明了儒家并非是鼓吹什么“君要臣死，臣不得不死”这一套，反而是追求一个平等的君臣关系。
只可惜，那样有反抗精神的儒家得不到君王的重视，故而，他们就从各个学派身上学了点东西。
不过，哪怕在最后，君主专制发展到巅峰，儒家还是有人敢出来辱骂君王，指正君王的过失。
钱教授喝着一杯茶，暖洋洋的看着大家。
“读论语的时候，一定要喝一杯热茶...”
“别急着去读，一字一句的轻读，最好在温暖的阳光下，捧着一本散发着油墨味的竖排版的论语，一段一段的轻读...读完一句，就喝一口热茶。”
“相信我，那是绝佳的享受。”
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这个康复任务，学院原本是想要他的几个舍友来帮助他的，只是，陈艾的舍友们都不愿意...没错，都不愿意，因为这样的康复训练...他们做不到。
因为自闭症患者的复杂，故而康复训练是有针对性的，而对陈艾所制定出的康复训练，是让他掌握自理能力以及初步的交际能力，实际上，就是让他能对外界有个回应，不断的示意陈艾起身，坐下，起身，坐下，弄乱他的床，让他反复的整理，让他重复换衣服的过程...
这不太像是康复训练，这像是在训狗。
可是，这样的康复训练却是有必要的，若是没有这样的训练，陈艾很可能会忘记怎么穿衣服，怎么收拾床铺，甚至是忘记如何起身坐下....他能记住埃及几个王国时期的国王的名字，却记不住这些最基础的东西，这样的康复训练，就是要让他牢牢记住这些基本的生活常识。
陈艾的舍友们实在不忍心这样对待他，让陈艾起身，坐下，起身，再坐下...这在他们看来是有些残忍的，陈艾不是没有感知，他是无法释放，他懂什么叫屈辱...尽管他不能回以愤怒。
老师即将讲完春秋时期，春秋时期开始于公元前770年周平王东迁东周开始的一年，止于公元前476年的战国前夕，总共295年。就在这295年的时间里，却发生了太多太多的事情。
钱教授上节课所讲述的封建生产关系的产生就是第一件事情，在钱教授看来，这远比诸侯的战争要更加重要，毕竟这才是社会制度转变的根本，在这之后，钱教授又讲述了第二件很重要的事情，那就是下层民众的反抗斗争。
无论是在哪个文明古国，都出现过奴隶与平民的起义，而如今的国人，大概因为知识量不够，误认为陈胜吴广才是底层进行反抗的初现，实际上，根据考古学的出土资料显示，早在商代的时候，就出现过奴隶大规模叛逃，与追击他们的军队交战的事情。
当时的商代统治者还很愤怒的记下了这件事。
在周，奴隶叛逃还是常见的，而底层平民，大概是因为拥有了自己的农田，不再完全依赖奴隶主阶级，故而也在进行一系列的抵抗，例如公元前644年，齐国征发平民去修建城池，平民极其不满，在夜里就一哄而散。在公元前529年，楚公子弃疾攻打楚灵王，楚灵王率兵前往，众军溃散而逃。
除却这些逃亡，他们甚至还用上了暴力手段，如公元前550年，陈侯与庆氏矛盾尖锐，庆氏趁着陈侯赴楚的机会强征庶民筑城，由于建工杀害民工，平民直接杀死了工头和庆氏的几个贵族，一时贵族吓得惊慌失措。
奴隶和平民的逃亡迁徙行为，被当时的统治者成为盗，贼，他们冲破贵族的封锁，来到山上，建立据点，与统治者的军队作战，如公元前522年，郑国起义队伍与郑国军队作战，寡不敌众，壮烈牺牲。
在春秋时发生的田氏代齐这样的行为，钱教授对他也有特殊的定义，钱教授认为，这并非是权臣篡权的行为，这在实际上，是属于新兴地主阶级的夺权斗争。诸侯国君，他们大多都是主张维持旧制度的守旧派，而私家的大夫们，他们已经从旧贵族转变为新兴地主阶级的政治代表。
他们的斗争，当然就是新阶级的夺权斗争。
包括著名的田氏代齐，三家分晋，这些斗争使得他们都完成了过渡，从奴隶制到封建制，鲁国内的季孙氏，楚国的白公胜，郑，宋，卫等国也都曾出现过这样的变革，可惜大多都失败了，而秦国和燕国这样边陲的国家，则是在战国时期才完成了社会变革，进行社会过渡。
封建制的产生是历史的进步，当然，这种变革是以一种剥削制度来代替另一种剥削制度。
钱教授看问题，总是与其他人不太一样，喜欢牵扯到阶级，剥削这些东西。
不过，陈艾觉得那很有意思。
陈艾的联想能力越来越强，每次听老师上课，他都能在脑海里构思出当时的画面来，当课程终于来到了钱教授最喜欢的春秋文化时，钱教授终于发挥出了自己的全部能力。他开始讲述轻天重民思想的形成，以及朴素唯物主义的发展。
终于，钱教授可以开心的讲老子，孔子，孙子这三个人。
老子提出了他的道，一个超绝一切的虚无本体，以取代商周以来的人格神——天。
老人骑着牛，看着远处那荒芜的耕地长满了荒草，一队又一队的士兵低着头从他身边经过，诸侯们不断的发动战争，底层平民或是逃亡，或是反抗...于是乎，老人拿出了自己的政治主张。
他希望君王们能少过问政治，少些欲望，听其自然，对百姓轻徭薄赋，让他们修养生息，不要插手他们的日常生活。在同情人民的同时，他又提出愚民，或许，老人认为只有愚钝的平民，才不会起做无谓的抵抗，郑国人起义了，他们死了，鲁国人起义了，他们死了，晋人起义了，他们也死了。
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他看出了对立面的转变，可是因为时代的局限，他否认了对立面的斗争，夸大了对立面的统一。
即使如此，他还是那个世界上最早提出朴素辩证法思想的人。虽然这朴素辩证法思想被唯心主义所冲淡，最后导向了形而上学。
在他之外，还有一个幼年丧父，家道中落的没落贵族子弟，他也在观察着这个天下，他看到礼崩乐坏的天下，看到那接连不断的战争，人民所遭受的各种苦难，他提出了自己的想法，天下有道。他这个道，却跟老子的道有些不太一样。
他对华夏影响最大的地方，可能就是他提出了一个新的“正名”手段，华夏君王原先的政治手段是“政”和“刑”，而他提出了“德”和“礼”，更多的强调道德，君王若是能用德来治理国家，将得到人民的拥戴，这一定可以让社会稳定下来，让人民所承受的痛苦得以减轻。
这位当然就是孔子。
总有人无脑的辱骂儒家，或者无脑的鼓吹儒家。实际上，这两者都不可取。
在世界的任何一个角落，你都看不到君主被人要求要提高道德水平，要善良仁义的对待治下百姓的事情，西方的骑士精神或许算一个，不过，跟德政思想完全没有可比性。
在儒家思想的影响下，华夏的君王们都企图建立一个礼制，有道德的社会，自己就是带头遵守这个社会公约，作为皇帝，要孝顺父母，爱护百姓，哪怕装，也要装出这么一个面孔出来。儒家思想最大的优点是什么呢？钱教授认为，最大的优点就在这个“德”。
做一个对比，在儒家思想已经发酵之后，中国和其他地区的某一个君王公然杀死了自己的父母，或者残酷的虐待了几个无辜百姓，会发生什么事情呢？
若是在中国，则一定会引起轩然大波，可能引起群臣的抵触，贵族的叛乱。而在其他地方，嗯，贵族们才懒得管君王做了什么坏事呢。西方后来是通过宗教思想里的条条框框来束缚君王的暴行，宗教思想里那些对婚姻忠贞，敬爱父母等等道德观念，跟德治是相似的。
儒家没有那么不堪，将华夏文明历史上所遭受的创伤一股脑的安放在儒家的头上，未免有些不太公正，可儒家也不是那么的神圣，三纲五常的封建伦理道德维系专制统治与等级社会，压抑人性，钳制思想，阻碍科技的发展...
至于说奴性什么的...法家其实更有奴性，完全为君王服务，长期都是君王最忠实的鹰犬，早期的儒家反而更具有反抗精神，无论是孟子的君臣论，孔子主张的君臣关系，荀子所认为的臣子对待君王的方式，都表明了儒家并非是鼓吹什么“君要臣死，臣不得不死”这一套，反而是追求一个平等的君臣关系。
只可惜，那样有反抗精神的儒家得不到君王的重视，故而，他们就从各个学派身上学了点东西。
不过，哪怕在最后，君主专制发展到巅峰，儒家还是有人敢出来辱骂君王，指正君王的过失。
钱教授喝着一杯茶，暖洋洋的看着大家。
“读论语的时候，一定要喝一杯热茶...”
“别急着去读，一字一句的轻读，最好在温暖的阳光下，捧着一本散发着油墨味的竖排版的论语，一段一段的轻读...读完一句，就喝一口热茶。”
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