第998章：佛门首敌是杨集
政治斗争有一种高明手段叫做引而不发、静观其乱，其意就是一桩大案出现之时，先是以高姿势将案件拉起来；之后却偃旗息鼓、默默等待犯罪团伙内讧，一旦时机成熟，再给犯罪团伙雷霆一击。
现在杨广和北方各大派系采用的手段就是引而不发，尽管不同的人利益诉求不同，但是借大势打破南方士族把控南方的目的，却是君臣之间形成的默契和共识。
对于“无欲无求”的杨集来说，陈氏谋反案却是一场狗咬狗的大戏。在接下来的日子里，他继续当他的闲散亲王、尚书令、宰相。每天早朝结束，他就去千金堡练兵，之后再回家。到了第二天，又开始三点一线的生活。
时间来到旬休之日，杨集换上一套轻衫，前去白马寺赴斋宴。
这场斋宴的发起人是李密，他和柴绍、牛方大在过去的几天时间之内，亦步亦趋的跟着杨集去千金堡练兵，就近了解大隋军事、了解凉州军事、了解大湖区作战模式。
他们明天将往大湖区都护府任职，故而专程举办这一场离别宴。
白马寺位于洛阳城内，堪称是中/华大地的万寺之祖，它始建于东汉永平十一年，乃是佛教传入中/华后所兴建的第一座官办寺院。在东汉末年的军阀混战中，第一次遭到了破坏。当时以袁绍为盟主的各路联军讨伐董卓之时，对古洛阳城形成半包围阵势。他们为了防止董卓军逃回，便采用了十分残酷的坚壁清野之策，将洛阳城周围两百余里以内的房屋全部烧光，而洛阳白马寺也在这场战乱中被烧荡殆尽。
建安二十五年曹丕称帝以后，曹魏再在汉洛阳城废墟之上，重新营建包括白马寺在内的洛阳城。到了曹魏甘露五年，第一场汉人受戒仪式正式在白马寺举行，汉人朱士行依《羯磨法》登上戒坛，长跪佛像面前，成了汉地第一名受过比丘戒的出家人。自此以后，儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的古老传统被打破了。
此后，白马寺又多次损毁于战火之中。直到杨素和宇文恺、杨达等人营造东/京洛阳，白马寺才得到彻底修缮。
杨集的车架来到寺门前，寺前广场已经停了几十辆华丽的马车，只看马车旁边的家丁侍卫的装束，就能判断出车的主人非富即贵。
刚刚下车，杨集一眼就看到裴矩和一名老僧在前方一边徐行、一边说话，于是疾步上前，行礼道：“见过岳父！”
裴矩惊“咦”一声，好奇的问道：“你不是不信佛么？怎么也来了？”
“岳父误会了，我小名叫金刚奴，怎么可能不信佛呢？”杨集看了旁边那名老僧一眼，又向裴矩说道：“我不是不信佛，我不信的是打着佛陀旗号来敛财的假和尚。”
裴矩啼笑皆非道：“有区别吗？”
“当然有区别了！”杨集振振有辞的说道：“佛经教义就像是律法一样，百姓相信律法，但不相信那些失信于民的贪官污吏；同样道理，我相信佛经教义，但我不相信那些贼和尚。”
佛教之所以能够取得蓬勃发展、之所以能够以摧枯拉朽之势击溃本土教派，并不是比本土教派优秀，主要原因是佛教教义迎合了乱世百姓消极的避世思想；而乱世的统治者们也需要“逆来顺受”的思想来麻痹百姓，故而纷纷大力支持佛教。
统治者们的做法，其实和“罢黜百家，独尊儒术”没有区别。儒家是因为在汉朝时期符合汉武帝的治国需要，而佛教在魏晋南北朝，同样是符合时势的需要。而统治者们为了推广佛教，取代比较不受控制的儒、道，也像汉武帝支持儒家那般支持佛教，比如说僧众不用缴纳赋税，比如说罪犯犯下了大罪以后，只要剃发为僧，便不受法律制裁。
正是因此，寺庙地位崇高却又逍遥法外，当劳苦大众纷纷避入沙门成为佛教信徒之后，各大寺庙掌握了大量人口和土地却不用交税，还能接受信徒的供奉，俨然就是一只吞金巨兽，只进不出。
北周武帝宇文邕灭佛的原因之一，就是因为各大寺庙成了国中之国，它们不仅抢占了大量属于国家的人口和税赋，而且它们所供养的大量武僧到处滋生是非，破坏了社会秩序，故而宇文邕顶住各方面的压力，下令在北周罢斥佛教，从而展开了一场声势浩大的灭佛运动。
杨集在凉州大力打击假和尚、清扫寺院的目的，其实和宇文邕是一样的。凉州寺庙在他大力打击之下，一万个和尚里能有一人是真正的高僧，就很不错了。
到了今天，杨集也和宇文邕一样，成为佛教眼中的死敌、死对头。
只不过杨集并不是灭佛、反佛，而是巧用佛教教义、打着“清除佛门败类”的旗号行事；事后，他也的的确确支持和善待那些虔诚的得道高僧。所以佛教固然恨得咬牙切齿，但是奈何不了“以子之矛，攻子之盾”的杨集，甚至连反对的声音都不敢发，否则的话，那便是自相矛盾，惨遭本土教派耻笑和围攻了。
旁边的老僧听了翁婿两人的对话，立刻猜到眼前这名雍容华贵、风度翩翩的青年便是佛教当世首敌了；而他的脸上，也情不自禁的露出了不悦和厌恶之色。
见状，杨集眼中也不禁露出厌恶之色，这名老僧做不到“四大皆空”、犯了嗔戒，显然也是假和尚一枚。要不是看他年迈不经打，真想在那光溜溜的脑门敲一顿，看他能否能做‘逆来顺受’。如果做不到，那肯定就是假的、理当被裁。
敲脑门的办法，也是凉州辨别真假的重要手段之一。扮成信徒官吏和百姓为了确认和尚、尼姑是不是真正的高僧，往往出其不意的敲击那光溜溜的脑门一下，如果对方发火、发怒，马上用佛教教义来判定对方是假的，然后，裁！
绝大多数假和尚、假尼姑，就是栽在这一招。
等到大隋缓下气来，他一定要把凉州清除假和尚、假尼姑的行动，推广到大隋全境，“还佛门”一个清白。
“我说不过你！”裴矩摇了摇头，问道：“你来这里做什么？”
“我来赴宴！”杨集说道：“李密等人明天就走了，他刻意在此设下一场斋宴，与好友作别。我作为他们的上官，也在受邀之列。岳父呢？”
“我也是前来赴宴。”裴矩扬起眉毛看他一眼，说道：“东道主是李相，很多达官贵人都来了，难道他没有请你？”
“未曾！”杨集稍是一想，便明白是一场分赃大会。
裴矩捻着胡须，似笑非笑的说道：“要不要一起？”
杨集摇了摇头：“算了算了，免得尴尬！”
“那就此作别！”裴矩知道杨集所说都是事实，他又看到李密远远的等着，便洒脱的笑了笑，负手与那老僧前行，不再理会杨集。
“下官参见大王！大王、宗将军这边请。”见他们谈妥，李密上前行礼。
“请！”
“蒲山公请！”
杨集和宗罗睺还了一礼，随着李密进入寺庙。
白马寺是一个寺院群落，寺内古木成荫、幽雅安静；与外面车马尘嚣、人物繁华都邑迥然不同；可以平静人们的处世心态、舒缓人们的精神压力，这便是许多文人墨客喜欢投宿于寺院的重要原因之一。
走在绿树成荫的院落游廊之中，触目皆是郁郁葱葱的苍松翠柏银杏，耳畔更是听到阵阵意蕴悠长的梵音和钟声，刹那之间，使人仿佛置身于世外桃源，不沾一丝凡尘。
意境和心境、感觉无不达到一种奇妙的空灵状态，所有的烦恼似乎都抛出了脑海，很是轻松惬意。
印入眼帘的层层叠叠殿堂气势雄伟、金碧辉煌，游廊的木桩横梁画许多色彩鲜艳的飞天图案。每幅图案都是栩栩如生、雍容华贵，衣纹皱折线条流畅、极富节奏变化。每一个佛教典籍里的佛陀故事皆以图画来描述，一幅接着一幅，仿佛就是连环画一般。
杨集看着这些，不禁长叹一声，忍不住说道：“儒、道、佛都是文明体系中的一员，只是佛教实在太奢靡了，光是看着这些建筑物和壁画，便不知他们花费多少信徒的身家财产。”
李密是正统的兵家子弟、儒家和法家弟子，对于佛教也有一定的鄙夷和排斥，此时听了杨集话，便接着说道：“大王，下官看着这些建筑物和壁画，也忍不住想到了醉生梦死、争相斗富的石崇和王恺，石崇为了过上穷奢极欲的日子，纵兵为匪，劫掠百姓和商旅，而佛教厉害和恐怖之处，是用教义控制人心，使信徒自己乖乖奉上钱财。”
杨集说道：“这些虚假和尚的所作所为，完全有违佛家利众利他、普世济人的思想，堪称是佛门之耻。”
从前方岔道走来的一名中年僧人听了此言，不禁停下脚步。他双手合十道：“施主所言极是，不知如何称呼？”
杨集见他的僧衣上打满了补丁、面有菜色，还背着一个竹蒌，与一路上遇到的肥头大耳的僧侣截然不同，又听中年僧人竟然认同自己的观点，还礼道：“在下杨集，不知大师如何称呼？”
中年僧人露出恍然之色，说道：“原来是帮助佛门清除败类的卫王，小僧法号道信。”
“好多僧侣视我为敌人，道信大师竟然认为我做得对，当真令我感到意外了。”杨集好奇的问道。
“佛家最重修心，主张大王刚刚说的利众利他、普世济人，然而许多人却走了邪路，利用佛法当作敛财工具，小僧不欲与之为伍。原以为号称万寺之祖的白马寺与众不同，不料也是这般，着实令人失望！”道信目视杨集，诚挚的说道：“听闻凉州佛寺因大王得以步入正途，小僧正要前往凉州求取佛法真谛。”
听了此言，杨集便说道：“大师若是要去凉州拜访高僧、研讨佛法，最好是去张掖临松山下的法华寺；那里的和尚都是自给自足、一心求道的高僧，此外还有来自西方的僧侣。至于张掖城内的啸林寺看似名气大，实际上和白马寺别无不同，不去也罢。”
“多谢大王指点，小僧就此别过。”道信欣然一礼，他是禅宗三祖僧璨大师的衣钵传人，与已故的师父一样勤勉自律、过着白天劳作晚间习禅的日子。
前天他抵达洛阳，拜访白马寺主持法心大师，希望与其共研佛法；法心大师也听过道信之名，更想借助他师父的名气来扩大白马寺的影响力，于是打算以僧璨传人之名办一场声势浩大的法会。
可是道信既不是求财、也不是为名，他就像行万里路读万卷书的书生一样，只想追求自己心中的大道。正愧为道不同不相为谋，当他看到白马寺与其他寺庙无异，而法心大师更是成了追逐名利、阿谀奉承的“奸僧”，便大失所望，有了离去之心。
“大师一路保重。”杨集不知道信是史上大名鼎鼎的禅宗四世祖，不过见他的模样，便知对方是个一心向佛的人，而对于这的虔诚者，他向来是不吝尊重的。
临走前，道信很仔细的看了杨集和李密、宗罗睺的面相，忽然说了一番奇怪的话：“大王与两位施主皆是有大气运的人，大王名扬天下，自不必多言；两位施主也是可以建不世功业的面相，只不过两位施主的命理、宿命好像发生改变。”
“承大师吉言，谢大师！”李密和宗罗睺听得嗤之以鼻，心想好听的话，谁不会说？
然而杨集却是叹为观止，史上的李密是魏王、宗罗睺是西秦大元帅，这不是不世功业又是什么？现在，李密和宗罗睺都不会反隋了，走上了奇奇怪怪的路线，其命理和宿命不是改变又是什么？
其实杨集借尸还魂之前，根本不信算命、命相的论调，但是连他本人的灵魂都跑到大隋了，还有什么好怀疑的？
如今听到这个和尚竟然说出这等话，他觉得此人相当厉害，也是传说中的奇人异士，其相面之术，怕是不比章仇太翼差多少吧？
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现在杨广和北方各大派系采用的手段就是引而不发，尽管不同的人利益诉求不同，但是借大势打破南方士族把控南方的目的，却是君臣之间形成的默契和共识。
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时间来到旬休之日，杨集换上一套轻衫，前去白马寺赴斋宴。
这场斋宴的发起人是李密，他和柴绍、牛方大在过去的几天时间之内，亦步亦趋的跟着杨集去千金堡练兵，就近了解大隋军事、了解凉州军事、了解大湖区作战模式。
他们明天将往大湖区都护府任职，故而专程举办这一场离别宴。
白马寺位于洛阳城内，堪称是中/华大地的万寺之祖，它始建于东汉永平十一年，乃是佛教传入中/华后所兴建的第一座官办寺院。在东汉末年的军阀混战中，第一次遭到了破坏。当时以袁绍为盟主的各路联军讨伐董卓之时，对古洛阳城形成半包围阵势。他们为了防止董卓军逃回，便采用了十分残酷的坚壁清野之策，将洛阳城周围两百余里以内的房屋全部烧光，而洛阳白马寺也在这场战乱中被烧荡殆尽。
建安二十五年曹丕称帝以后，曹魏再在汉洛阳城废墟之上，重新营建包括白马寺在内的洛阳城。到了曹魏甘露五年，第一场汉人受戒仪式正式在白马寺举行，汉人朱士行依《羯磨法》登上戒坛，长跪佛像面前，成了汉地第一名受过比丘戒的出家人。自此以后，儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的古老传统被打破了。
此后，白马寺又多次损毁于战火之中。直到杨素和宇文恺、杨达等人营造东/京洛阳，白马寺才得到彻底修缮。
杨集的车架来到寺门前，寺前广场已经停了几十辆华丽的马车，只看马车旁边的家丁侍卫的装束，就能判断出车的主人非富即贵。
刚刚下车，杨集一眼就看到裴矩和一名老僧在前方一边徐行、一边说话，于是疾步上前，行礼道：“见过岳父！”
裴矩惊“咦”一声，好奇的问道：“你不是不信佛么？怎么也来了？”
“岳父误会了，我小名叫金刚奴，怎么可能不信佛呢？”杨集看了旁边那名老僧一眼，又向裴矩说道：“我不是不信佛，我不信的是打着佛陀旗号来敛财的假和尚。”
裴矩啼笑皆非道：“有区别吗？”
“当然有区别了！”杨集振振有辞的说道：“佛经教义就像是律法一样，百姓相信律法，但不相信那些失信于民的贪官污吏；同样道理，我相信佛经教义，但我不相信那些贼和尚。”
佛教之所以能够取得蓬勃发展、之所以能够以摧枯拉朽之势击溃本土教派，并不是比本土教派优秀，主要原因是佛教教义迎合了乱世百姓消极的避世思想；而乱世的统治者们也需要“逆来顺受”的思想来麻痹百姓，故而纷纷大力支持佛教。
统治者们的做法，其实和“罢黜百家，独尊儒术”没有区别。儒家是因为在汉朝时期符合汉武帝的治国需要，而佛教在魏晋南北朝，同样是符合时势的需要。而统治者们为了推广佛教，取代比较不受控制的儒、道，也像汉武帝支持儒家那般支持佛教，比如说僧众不用缴纳赋税，比如说罪犯犯下了大罪以后，只要剃发为僧，便不受法律制裁。
正是因此，寺庙地位崇高却又逍遥法外，当劳苦大众纷纷避入沙门成为佛教信徒之后，各大寺庙掌握了大量人口和土地却不用交税，还能接受信徒的供奉，俨然就是一只吞金巨兽，只进不出。
北周武帝宇文邕灭佛的原因之一，就是因为各大寺庙成了国中之国，它们不仅抢占了大量属于国家的人口和税赋，而且它们所供养的大量武僧到处滋生是非，破坏了社会秩序，故而宇文邕顶住各方面的压力，下令在北周罢斥佛教，从而展开了一场声势浩大的灭佛运动。
杨集在凉州大力打击假和尚、清扫寺院的目的，其实和宇文邕是一样的。凉州寺庙在他大力打击之下，一万个和尚里能有一人是真正的高僧，就很不错了。
到了今天，杨集也和宇文邕一样，成为佛教眼中的死敌、死对头。
只不过杨集并不是灭佛、反佛，而是巧用佛教教义、打着“清除佛门败类”的旗号行事；事后，他也的的确确支持和善待那些虔诚的得道高僧。所以佛教固然恨得咬牙切齿，但是奈何不了“以子之矛，攻子之盾”的杨集，甚至连反对的声音都不敢发，否则的话，那便是自相矛盾，惨遭本土教派耻笑和围攻了。
旁边的老僧听了翁婿两人的对话，立刻猜到眼前这名雍容华贵、风度翩翩的青年便是佛教当世首敌了；而他的脸上，也情不自禁的露出了不悦和厌恶之色。
见状，杨集眼中也不禁露出厌恶之色，这名老僧做不到“四大皆空”、犯了嗔戒，显然也是假和尚一枚。要不是看他年迈不经打，真想在那光溜溜的脑门敲一顿，看他能否能做‘逆来顺受’。如果做不到，那肯定就是假的、理当被裁。
敲脑门的办法，也是凉州辨别真假的重要手段之一。扮成信徒官吏和百姓为了确认和尚、尼姑是不是真正的高僧，往往出其不意的敲击那光溜溜的脑门一下，如果对方发火、发怒，马上用佛教教义来判定对方是假的，然后，裁！
绝大多数假和尚、假尼姑，就是栽在这一招。
等到大隋缓下气来，他一定要把凉州清除假和尚、假尼姑的行动，推广到大隋全境，“还佛门”一个清白。
“我说不过你！”裴矩摇了摇头，问道：“你来这里做什么？”
“我来赴宴！”杨集说道：“李密等人明天就走了，他刻意在此设下一场斋宴，与好友作别。我作为他们的上官，也在受邀之列。岳父呢？”
“我也是前来赴宴。”裴矩扬起眉毛看他一眼，说道：“东道主是李相，很多达官贵人都来了，难道他没有请你？”
“未曾！”杨集稍是一想，便明白是一场分赃大会。
裴矩捻着胡须，似笑非笑的说道：“要不要一起？”
杨集摇了摇头：“算了算了，免得尴尬！”
“那就此作别！”裴矩知道杨集所说都是事实，他又看到李密远远的等着，便洒脱的笑了笑，负手与那老僧前行，不再理会杨集。
“下官参见大王！大王、宗将军这边请。”见他们谈妥，李密上前行礼。
“请！”
“蒲山公请！”
杨集和宗罗睺还了一礼，随着李密进入寺庙。
白马寺是一个寺院群落，寺内古木成荫、幽雅安静；与外面车马尘嚣、人物繁华都邑迥然不同；可以平静人们的处世心态、舒缓人们的精神压力，这便是许多文人墨客喜欢投宿于寺院的重要原因之一。
走在绿树成荫的院落游廊之中，触目皆是郁郁葱葱的苍松翠柏银杏，耳畔更是听到阵阵意蕴悠长的梵音和钟声，刹那之间，使人仿佛置身于世外桃源，不沾一丝凡尘。
意境和心境、感觉无不达到一种奇妙的空灵状态，所有的烦恼似乎都抛出了脑海，很是轻松惬意。
印入眼帘的层层叠叠殿堂气势雄伟、金碧辉煌，游廊的木桩横梁画许多色彩鲜艳的飞天图案。每幅图案都是栩栩如生、雍容华贵，衣纹皱折线条流畅、极富节奏变化。每一个佛教典籍里的佛陀故事皆以图画来描述，一幅接着一幅，仿佛就是连环画一般。
杨集看着这些，不禁长叹一声，忍不住说道：“儒、道、佛都是文明体系中的一员，只是佛教实在太奢靡了，光是看着这些建筑物和壁画，便不知他们花费多少信徒的身家财产。”
李密是正统的兵家子弟、儒家和法家弟子，对于佛教也有一定的鄙夷和排斥，此时听了杨集话，便接着说道：“大王，下官看着这些建筑物和壁画，也忍不住想到了醉生梦死、争相斗富的石崇和王恺，石崇为了过上穷奢极欲的日子，纵兵为匪，劫掠百姓和商旅，而佛教厉害和恐怖之处，是用教义控制人心，使信徒自己乖乖奉上钱财。”
杨集说道：“这些虚假和尚的所作所为，完全有违佛家利众利他、普世济人的思想，堪称是佛门之耻。”
从前方岔道走来的一名中年僧人听了此言，不禁停下脚步。他双手合十道：“施主所言极是，不知如何称呼？”
杨集见他的僧衣上打满了补丁、面有菜色，还背着一个竹蒌，与一路上遇到的肥头大耳的僧侣截然不同，又听中年僧人竟然认同自己的观点，还礼道：“在下杨集，不知大师如何称呼？”
中年僧人露出恍然之色，说道：“原来是帮助佛门清除败类的卫王，小僧法号道信。”
“好多僧侣视我为敌人，道信大师竟然认为我做得对，当真令我感到意外了。”杨集好奇的问道。
“佛家最重修心，主张大王刚刚说的利众利他、普世济人，然而许多人却走了邪路，利用佛法当作敛财工具，小僧不欲与之为伍。原以为号称万寺之祖的白马寺与众不同，不料也是这般，着实令人失望！”道信目视杨集，诚挚的说道：“听闻凉州佛寺因大王得以步入正途，小僧正要前往凉州求取佛法真谛。”
听了此言，杨集便说道：“大师若是要去凉州拜访高僧、研讨佛法，最好是去张掖临松山下的法华寺；那里的和尚都是自给自足、一心求道的高僧，此外还有来自西方的僧侣。至于张掖城内的啸林寺看似名气大，实际上和白马寺别无不同，不去也罢。”
“多谢大王指点，小僧就此别过。”道信欣然一礼，他是禅宗三祖僧璨大师的衣钵传人，与已故的师父一样勤勉自律、过着白天劳作晚间习禅的日子。
前天他抵达洛阳，拜访白马寺主持法心大师，希望与其共研佛法；法心大师也听过道信之名，更想借助他师父的名气来扩大白马寺的影响力，于是打算以僧璨传人之名办一场声势浩大的法会。
可是道信既不是求财、也不是为名，他就像行万里路读万卷书的书生一样，只想追求自己心中的大道。正愧为道不同不相为谋，当他看到白马寺与其他寺庙无异，而法心大师更是成了追逐名利、阿谀奉承的“奸僧”，便大失所望，有了离去之心。
“大师一路保重。”杨集不知道信是史上大名鼎鼎的禅宗四世祖，不过见他的模样，便知对方是个一心向佛的人，而对于这的虔诚者，他向来是不吝尊重的。
临走前，道信很仔细的看了杨集和李密、宗罗睺的面相，忽然说了一番奇怪的话：“大王与两位施主皆是有大气运的人，大王名扬天下，自不必多言；两位施主也是可以建不世功业的面相，只不过两位施主的命理、宿命好像发生改变。”
“承大师吉言，谢大师！”李密和宗罗睺听得嗤之以鼻，心想好听的话，谁不会说？
然而杨集却是叹为观止，史上的李密是魏王、宗罗睺是西秦大元帅，这不是不世功业又是什么？现在，李密和宗罗睺都不会反隋了，走上了奇奇怪怪的路线，其命理和宿命不是改变又是什么？
其实杨集借尸还魂之前，根本不信算命、命相的论调，但是连他本人的灵魂都跑到大隋了，还有什么好怀疑的？
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