17.2 第六章.龙隐.蜀王公用
17.2【蜀王公用】
一路说笑，似乎缩短了爬山艰辛。
终于到山腰平台。平台小宽阔，怕是作过庙基的。佛耳崖在一侧，再上头隐约可见龙隐主峰。回头北望，众沟壑，参差披拂，仿佛条条修长绿褶，四下披散，直达盆地边际。远处，二峨和老峨，一高一矮，一远一近，远的含黛，近的青葱。两山与龙隐遥相呼应，构成方圆几百里景致。
“那就是龙隐寺。”顺着墩子所指，见一精致小院，青瓦，红墙。龙门刻对联：
胸扩隐万壑，
眼界画峨眉。
墩子说对联是师傅六如写的。
大将军锁把着庙门。墩子带了钥匙，钥匙是六如给的。
厢房简陋矮小，依墙而建。三间正房，瓦木结构。三层重檐，立柱雕龙。中庭，挂有木扁，上书“龙隐寺”。木匾两旁悬挂又一对联：
山高仰圣明，佛乃心中大事；
清风伴明月，吾本蓬莱中人。
“寺名有意境，联也寄托。还是你师傅六如弄的？”
“师傅说，寺名原有传说。扁是师傅找木匠新做的。”
“有啥说头来着？”
“说有皇帝来过。”
“皇帝去过的山多去了。”
“说那皇帝来了就不想走了。”
来了就不想走了，有矿呀？蓝守玉想笑，皇帝朝山表虔诚，大多作秀，住几日，题个寺名，留些诗词对联，就都要回的。没有哪个傻冒会赖在穷山沟，何况还是皇帝。他舍得后宫的美女佳肴？
正房似新造，大小柱础，却是明早老工。墩子说，石础从庙基取来的。院里现在都还有几块多余的石础。旧庙址造新房，虽说大煞风景，仍属难得。毕竟，它代表了墩子师傅的虔诚。
寺院正间供铁佛，花瓶一般高，罗汉造像，衣纹表情生动。磨盘底座，为明早造像风格。仔细看，似有鎏金痕，不过早脱落了。
“你师傅买来供的，还是香客送来的？”
墩子说是师傅六如多年前，造第一间茅舍挖庙土挖的。
还有架铁香插，就在罗汉前，蓝守玉并未在意，东西黑得油亮，以为修庙时的新作。半人高，上下九层。“九”，寓天长地久。帝王喜欢用九，以示九五之尊。一般的小庙也不敢用“九”的。除非与皇权有关。这玩意，现身名山古刹并不稀罕，皇族或藩王尊奉，供香客上香点长明灯用。油亮的皮壳，透着岁月的幽光。从造像和香插的材质、工艺、光泽看，应属一路货，大致可看到明中早。
蓝守玉问能否搬动。墩子摇头，说六如交代过，佛像和供器都不能动。就凑近花插细瞧。底座边隐约有字。小手电打了照看。小篆刻阴体，字迹班驳，有些笔画已残缺。好在还练过几手三脚猫的书法，大致也看明白了，似乎是“蜀王公用”四字。
罗汉桥刚出现个修桥补路的“应文”，再又来个“蜀王公用”。难道撞见盆地藩王家庙？
盆地藩王姓朱。王治理蜀地，直至明末。开山蜀王，叫椿，排行“献”，太祖十一子。之后传了十二代。排行派语出自太祖手下的迂腐文人，悦、友、申、宾、让、承、宣、奉、至、平、懋、进、深、滋、益、端、居、务、穆、清。二十代派语传完，往少里说五六百年去了。事实上，历史都不是迂腐文人书写的。传到第十代，大西军提前终结了王的家族史。蓉城沦陷那天，王率众妃妾投井，“全宗皆被害”，后面的十字派语，便成文献里的摆设了。或有漏网的。比如，一个叫“耷”和一个叫“彝尊”的，据说能活下来，全靠装疯。
说王椿。王椿是读书人，世称大秀才，算皇族士大夫。封至盆地，对上朝贡，对下怀柔，两头讨好，“皆检饬守礼法，好学能文”，“以礼教守西陲”，“人由此安乐，日益殷富，盆地二百年不被兵革，椿力也。”
蜀王家族兴盛，体现在其墓葬群数的规模。凤凰山世子悦燫地宫，如王府翻版，地宫陪葬仪仗陶俑群，发掘后陈列蓉城博物馆。
去看过那些俑，忍不住感叹，多么婀娜！盆地难，难难难，难于上青天。周边都是大山。山高皇帝远，乱不得，乱了从皇都调兵怕搞不赢。只有求助人心。人心向背，关乎王事。水能覆舟，也能载舟。人心去哪儿了？要问佛哩。
王椿就去二峨问佛。常去，不能白去，心得厚实，还不能一般家什，周边官府贡的，朝廷赐的，啥好，献啥。王椿成了二峨的头号施主。住持笑得合不拢嘴，专门修个接王亭，盛情款待。二峨再香火旺，也不能吃独食。盆地周边名山古刹多去了，都得去打点，一样的厚实哩。西北藏汉杂居一带，名山古刹扎堆。每一处都怠慢不得。
龙隐山现身蜀王的家庙宝物，也不是啥稀罕事。蓝守玉纳闷的，它的主人是哪一代的王？
遂想到山脚罗汉桥。以他的文物鉴赏经验，基本可以排除罗汉桥纪年宣德七年非系后人乱涂乱画，如此，可不可以理解为，一个叫“应文”的僧人，姑且说是寺院的住持，为迎蜀王的朝奉，修造了此桥。
于是，问题也来了：宣德七年，盆地有大事？
能有啥大事？旧王薨，新王立？
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一路说笑，似乎缩短了爬山艰辛。
终于到山腰平台。平台小宽阔，怕是作过庙基的。佛耳崖在一侧，再上头隐约可见龙隐主峰。回头北望，众沟壑，参差披拂，仿佛条条修长绿褶，四下披散，直达盆地边际。远处，二峨和老峨，一高一矮，一远一近，远的含黛，近的青葱。两山与龙隐遥相呼应，构成方圆几百里景致。
“那就是龙隐寺。”顺着墩子所指，见一精致小院，青瓦，红墙。龙门刻对联：
胸扩隐万壑，
眼界画峨眉。
墩子说对联是师傅六如写的。
大将军锁把着庙门。墩子带了钥匙，钥匙是六如给的。
厢房简陋矮小，依墙而建。三间正房，瓦木结构。三层重檐，立柱雕龙。中庭，挂有木扁，上书“龙隐寺”。木匾两旁悬挂又一对联：
山高仰圣明，佛乃心中大事；
清风伴明月，吾本蓬莱中人。
“寺名有意境，联也寄托。还是你师傅六如弄的？”
“师傅说，寺名原有传说。扁是师傅找木匠新做的。”
“有啥说头来着？”
“说有皇帝来过。”
“皇帝去过的山多去了。”
“说那皇帝来了就不想走了。”
来了就不想走了，有矿呀？蓝守玉想笑，皇帝朝山表虔诚，大多作秀，住几日，题个寺名，留些诗词对联，就都要回的。没有哪个傻冒会赖在穷山沟，何况还是皇帝。他舍得后宫的美女佳肴？
正房似新造，大小柱础，却是明早老工。墩子说，石础从庙基取来的。院里现在都还有几块多余的石础。旧庙址造新房，虽说大煞风景，仍属难得。毕竟，它代表了墩子师傅的虔诚。
寺院正间供铁佛，花瓶一般高，罗汉造像，衣纹表情生动。磨盘底座，为明早造像风格。仔细看，似有鎏金痕，不过早脱落了。
“你师傅买来供的，还是香客送来的？”
墩子说是师傅六如多年前，造第一间茅舍挖庙土挖的。
还有架铁香插，就在罗汉前，蓝守玉并未在意，东西黑得油亮，以为修庙时的新作。半人高，上下九层。“九”，寓天长地久。帝王喜欢用九，以示九五之尊。一般的小庙也不敢用“九”的。除非与皇权有关。这玩意，现身名山古刹并不稀罕，皇族或藩王尊奉，供香客上香点长明灯用。油亮的皮壳，透着岁月的幽光。从造像和香插的材质、工艺、光泽看，应属一路货，大致可看到明中早。
蓝守玉问能否搬动。墩子摇头，说六如交代过，佛像和供器都不能动。就凑近花插细瞧。底座边隐约有字。小手电打了照看。小篆刻阴体，字迹班驳，有些笔画已残缺。好在还练过几手三脚猫的书法，大致也看明白了，似乎是“蜀王公用”四字。
罗汉桥刚出现个修桥补路的“应文”，再又来个“蜀王公用”。难道撞见盆地藩王家庙？
盆地藩王姓朱。王治理蜀地，直至明末。开山蜀王，叫椿，排行“献”，太祖十一子。之后传了十二代。排行派语出自太祖手下的迂腐文人，悦、友、申、宾、让、承、宣、奉、至、平、懋、进、深、滋、益、端、居、务、穆、清。二十代派语传完，往少里说五六百年去了。事实上，历史都不是迂腐文人书写的。传到第十代，大西军提前终结了王的家族史。蓉城沦陷那天，王率众妃妾投井，“全宗皆被害”，后面的十字派语，便成文献里的摆设了。或有漏网的。比如，一个叫“耷”和一个叫“彝尊”的，据说能活下来，全靠装疯。
说王椿。王椿是读书人，世称大秀才，算皇族士大夫。封至盆地，对上朝贡，对下怀柔，两头讨好，“皆检饬守礼法，好学能文”，“以礼教守西陲”，“人由此安乐，日益殷富，盆地二百年不被兵革，椿力也。”
蜀王家族兴盛，体现在其墓葬群数的规模。凤凰山世子悦燫地宫，如王府翻版，地宫陪葬仪仗陶俑群，发掘后陈列蓉城博物馆。
去看过那些俑，忍不住感叹，多么婀娜！盆地难，难难难，难于上青天。周边都是大山。山高皇帝远，乱不得，乱了从皇都调兵怕搞不赢。只有求助人心。人心向背，关乎王事。水能覆舟，也能载舟。人心去哪儿了？要问佛哩。
王椿就去二峨问佛。常去，不能白去，心得厚实，还不能一般家什，周边官府贡的，朝廷赐的，啥好，献啥。王椿成了二峨的头号施主。住持笑得合不拢嘴，专门修个接王亭，盛情款待。二峨再香火旺，也不能吃独食。盆地周边名山古刹多去了，都得去打点，一样的厚实哩。西北藏汉杂居一带，名山古刹扎堆。每一处都怠慢不得。
龙隐山现身蜀王的家庙宝物，也不是啥稀罕事。蓝守玉纳闷的，它的主人是哪一代的王？
遂想到山脚罗汉桥。以他的文物鉴赏经验，基本可以排除罗汉桥纪年宣德七年非系后人乱涂乱画，如此，可不可以理解为，一个叫“应文”的僧人，姑且说是寺院的住持，为迎蜀王的朝奉，修造了此桥。
于是，问题也来了：宣德七年，盆地有大事？
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