第三十四章 为将之道
故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惊，见利不贪，见美不淫，以身殉国，一意而已。
刀兵是天下的凶器，将领是艰难危险的职务。器物太刚强就会遭到摧折，任务太繁重就容易遇到危险。
因此，只要是优秀的将领就不会依赖军队的强大，不会仗恃势力，受到亲宠不沾沾自喜，受到羞辱不感到害怕，见到利益不生贪婪之心，见到女色亦不起淫乱之意，他勇于以身殉国，这是他唯一的信念。
优秀的将领，从下面方向可以判断。
将有五善四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。
一位出色的将领，必须具备“五善四欲”。
善知敌之形势。
善知进退之道。
善知国之虚实。
善知天时人事。
善知山川险阻。
战欲奇，作战要能出奇制胜。
谋欲密，谋略要能密不透风。
众欲静，治军要能严守纪律。
心欲一，意志要能坚定如一。
善将者，其刚不可折，其柔不可卷。故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必刚。纯刚纯强，其势必灭。不柔不刚，合道之常。
善于用兵的将领，其刚强不可摧折，其柔韧不可屈服，如此方能以柔克刚，以弱制强。如果是单纯的柔与强，其力量必定逐渐地削弱；若是纯粹的刚与强，则是导致脆而易折的下场。刚中有柔，柔中带刚，刚柔互济，才合乎制胜的常道。
将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，不致命则无功，军无功则国虚，国虚则寇实矣。
将领不能够骄傲，骄傲就会失去礼义。失去礼义则亲信就会离去；亲信离去，部下士兵就会背叛你。做将领的不能够吝啬，吝啬就不肯给予部下奖赏，不给予奖赏则士兵不会效死命去作战，士兵不肯效命就不会建立军功，不能建立军功则国家就会虚弱，国家虚弱则敌人就会相对的强大起来。孔子说：“一个人如果有周公的才能和美德，假如他骄傲而吝啬，其他方面也就不值一顾了。如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已）。”
将有五强八恶。高节可以励俗，孝悌可以扬名，信义可以交友，沉虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。
高风亮节，可以改变风俗；
敬长爱幼，可以扬名天下；
守信用，讲义气，可以广交朋友；
深思熟虑，可以容纳众人；
身体力行，可以建功立业。
这是将领的五项超人之处。但他们的不足之处又是与他们的强大之处息息相关。一个优点必定有其对应的缺点。
虽能谋划，却不能分清楚是非；
虽重礼仪，却不能任用贤能之人；
虽然有法制，却不能公正执掌刑法；
虽然富裕，却不能接济穷困之人；
虽有智慧，却不能防患于未然；
虽然能深思熟虑，却不能防止微小细密的问题发生；
虽然官运亨通，却不能举荐所了解的人；
虽然仕途不顺，却不能没有怨言谤语。
这就是所谓的八种恶害。
从诸葛亮对为将之道各个方面的剖析上，莫连山看出了成体系的要求，几乎就囊括了所有的人，能够知一夜而知秋。
这样一来，对军队进行大的划分，也就简单了。
军队是各类人才聚集的团体。
那些好勇乐战、敢独自向强敌挑战之人聚集成一伍，称为“报国之士”；
气冠三军、才力勇捷之流合为一伍，称为“突阵之士”；
轻足善步、走如奔马之徒合为一伍，称为“搴旗之士”；
骑射若飞、射无不中之人合为一伍，称为“争锋之士”；
有射必中、中无不死之流合为一伍，称为“飞驰之士”；
善用劲弓强弩、远而必中之徒合为一伍，称为“摧锋之士”。
以上这些都是部队中宝贵的人才，指挥官应分别根据他们的才能加以善用。
关于另一群人，诸葛亮也有明确的认知，那就是害群之马。
夫三军之行，有探候不审，烽火失度，后期犯令，不应时机；阻乱师徒；乍前乍后，不合金鼓；……此九者，三军之蠹，有之必败也。
一个部队之中，往往会发生：
担当侦察任务而疏忽遗漏，负责烽火警报而失职；
未于所规定的时间准时到达指定地点；
违犯军令，错过战机，阻挡扰乱士兵的行动；
忽前忽后，不按金钲战鼓行动；
身为军官却不关心体恤士兵，毫无节制地削减克扣军饷；只顾自己谋求私利，不关心士兵的饥饿寒冷；
散布离奇怪诞的邪说，胡乱推测吉凶祸福；
无事生非、呼号喧闹，企图惊扰全军上下；
恃勇不受管制，专横凌犯上级；
掠夺府库财物，擅自发放钱财。
这九种人是军队中的蠹虫，如果任由这九种人胡作非为，任务一定会失败。
满足了诸葛亮对为将之道的要求后，为将、带兵的要领自然也就出来了。
善将得有四。示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。禁、礼、劝、信，师之大经也。
古来的良将带兵有四条要领：
明确告诉众人前进后退的要求，因此人人都知道令行禁止，进退适时；
以仁义道德引导大家，因此人人都懂得遵守礼法；
重视是非曲直，因此人人知道相互劝勉；
根据功过给予奖惩，因此人人都知道军令的威信。
禁止、礼仪、劝勉、信用，这是部队管理的根本原则，没有鱼网上的总纲拉直了，网眼还不展开的道理。
因此这样的军队战必能胜，攻必能克。庸劣的将领则不是这样，撤退时不能控制，前进时不能掌握，以致全军覆亡。没有勉励告诫，则赏罚失去准则，号令失去威信，贤能之人因而隐退，谄愚之人反被任用。这样的军队打起仗来一定失败，战斗力必然瓦解。
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刀兵是天下的凶器，将领是艰难危险的职务。器物太刚强就会遭到摧折，任务太繁重就容易遇到危险。
因此，只要是优秀的将领就不会依赖军队的强大，不会仗恃势力，受到亲宠不沾沾自喜，受到羞辱不感到害怕，见到利益不生贪婪之心，见到女色亦不起淫乱之意，他勇于以身殉国，这是他唯一的信念。
优秀的将领，从下面方向可以判断。
将有五善四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。
一位出色的将领，必须具备“五善四欲”。
善知敌之形势。
善知进退之道。
善知国之虚实。
善知天时人事。
善知山川险阻。
战欲奇，作战要能出奇制胜。
谋欲密，谋略要能密不透风。
众欲静，治军要能严守纪律。
心欲一，意志要能坚定如一。
善将者，其刚不可折，其柔不可卷。故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必刚。纯刚纯强，其势必灭。不柔不刚，合道之常。
善于用兵的将领，其刚强不可摧折，其柔韧不可屈服，如此方能以柔克刚，以弱制强。如果是单纯的柔与强，其力量必定逐渐地削弱；若是纯粹的刚与强，则是导致脆而易折的下场。刚中有柔，柔中带刚，刚柔互济，才合乎制胜的常道。
将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，不致命则无功，军无功则国虚，国虚则寇实矣。
将领不能够骄傲，骄傲就会失去礼义。失去礼义则亲信就会离去；亲信离去，部下士兵就会背叛你。做将领的不能够吝啬，吝啬就不肯给予部下奖赏，不给予奖赏则士兵不会效死命去作战，士兵不肯效命就不会建立军功，不能建立军功则国家就会虚弱，国家虚弱则敌人就会相对的强大起来。孔子说：“一个人如果有周公的才能和美德，假如他骄傲而吝啬，其他方面也就不值一顾了。如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已）。”
将有五强八恶。高节可以励俗，孝悌可以扬名，信义可以交友，沉虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。
高风亮节，可以改变风俗；
敬长爱幼，可以扬名天下；
守信用，讲义气，可以广交朋友；
深思熟虑，可以容纳众人；
身体力行，可以建功立业。
这是将领的五项超人之处。但他们的不足之处又是与他们的强大之处息息相关。一个优点必定有其对应的缺点。
虽能谋划，却不能分清楚是非；
虽重礼仪，却不能任用贤能之人；
虽然有法制，却不能公正执掌刑法；
虽然富裕，却不能接济穷困之人；
虽有智慧，却不能防患于未然；
虽然能深思熟虑，却不能防止微小细密的问题发生；
虽然官运亨通，却不能举荐所了解的人；
虽然仕途不顺，却不能没有怨言谤语。
这就是所谓的八种恶害。
从诸葛亮对为将之道各个方面的剖析上，莫连山看出了成体系的要求，几乎就囊括了所有的人，能够知一夜而知秋。
这样一来，对军队进行大的划分，也就简单了。
军队是各类人才聚集的团体。
那些好勇乐战、敢独自向强敌挑战之人聚集成一伍，称为“报国之士”；
气冠三军、才力勇捷之流合为一伍，称为“突阵之士”；
轻足善步、走如奔马之徒合为一伍，称为“搴旗之士”；
骑射若飞、射无不中之人合为一伍，称为“争锋之士”；
有射必中、中无不死之流合为一伍，称为“飞驰之士”；
善用劲弓强弩、远而必中之徒合为一伍，称为“摧锋之士”。
以上这些都是部队中宝贵的人才，指挥官应分别根据他们的才能加以善用。
关于另一群人，诸葛亮也有明确的认知，那就是害群之马。
夫三军之行，有探候不审，烽火失度，后期犯令，不应时机；阻乱师徒；乍前乍后，不合金鼓；……此九者，三军之蠹，有之必败也。
一个部队之中，往往会发生：
担当侦察任务而疏忽遗漏，负责烽火警报而失职；
未于所规定的时间准时到达指定地点；
违犯军令，错过战机，阻挡扰乱士兵的行动；
忽前忽后，不按金钲战鼓行动；
身为军官却不关心体恤士兵，毫无节制地削减克扣军饷；只顾自己谋求私利，不关心士兵的饥饿寒冷；
散布离奇怪诞的邪说，胡乱推测吉凶祸福；
无事生非、呼号喧闹，企图惊扰全军上下；
恃勇不受管制，专横凌犯上级；
掠夺府库财物，擅自发放钱财。
这九种人是军队中的蠹虫，如果任由这九种人胡作非为，任务一定会失败。
满足了诸葛亮对为将之道的要求后，为将、带兵的要领自然也就出来了。
善将得有四。示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。禁、礼、劝、信，师之大经也。
古来的良将带兵有四条要领：
明确告诉众人前进后退的要求，因此人人都知道令行禁止，进退适时；
以仁义道德引导大家，因此人人都懂得遵守礼法；
重视是非曲直，因此人人知道相互劝勉；
根据功过给予奖惩，因此人人都知道军令的威信。
禁止、礼仪、劝勉、信用，这是部队管理的根本原则，没有鱼网上的总纲拉直了，网眼还不展开的道理。
因此这样的军队战必能胜，攻必能克。庸劣的将领则不是这样，撤退时不能控制，前进时不能掌握，以致全军覆亡。没有勉励告诫，则赏罚失去准则，号令失去威信，贤能之人因而隐退，谄愚之人反被任用。这样的军队打起仗来一定失败，战斗力必然瓦解。
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