0065弱者的朋友
孟庄继续说：“但这也没有关系，因为活下去，总会有好事发生的。虽然发生的好事并不一定就能够掩盖悲伤，但有好事发生，一点一滴的积累起来，总有改变一切的时候，总有能够淹没悲伤的时候。”
其余的人还是沉默，孟庄就继续说：“人活着，并不悲伤。”
“人活着，并不悲伤。”另外的人都在细细的品味这句话，但谁也没有品味出一个所以然来。
这大概是因为他们不是孟庄，不会像孟庄一样‘隐居’起来，更不会像孟庄一样痛苦到要用身体的痛苦来掩盖内心的痛苦。
这是好事，痛苦对谁来说都是灾难，哪怕是最最抖的人，也难以在心灵的痛苦当中笑出声。
但痛苦也不见得就都是坏事，至少的话，它可以告诉我们：“你还活着，好好活着。”
孟庄顿了两秒，嘴角露出笑意：“太宰治先生还说“于我而言，“世人”终究是一个深不见底的恐怖洞穴，它绝非那么简单，所谓的“一锤定音”并不能决定一切。”
这句话我也很喜欢，因为世事并非一锤定音，而是千锤百炼。因为人生于世，就当直面苦难。人并非是那么简单的，所以世人也不简单。太宰治先生大概是要这么说，我能理解，世人实在是复杂的人。
但复杂也没什么不好，因为如果简单的话。因为科学已经证明，正是因为复杂的存在，我们才能在这里讨论这些事情，或轻或重的。”
原本沉浸在情绪中的人立刻不知道该说些什么。孟庄这个人实在不是个好人，他是故意这么做的。
意识到这一点，其余的人也立刻从情绪中走出来，以免被他带偏了节奏。
倪芳不想继续让孟庄发言，抢过话说：“今日世界最美丽的是牺牲者。”太宰治先生的作品里面，只有这一句是我喜欢的。在这个世界上，人活着就难免有罪，但死了的人，是没有罪的。至少的话，他们是不会犯罪的。
死了的人是不会犯罪的，而活着的人就一定会犯罪。
这句话从她的嘴里说出来，简直就像是在警醒什么。
猜测很快得到了验证，她旁边的人说：“说的不错，只是对于罪，太宰治先生才有一段论述“罪的反义词是什么”。”
“罪的反义词。”是人间失格中叶藏对于自己的‘罪’的思考。
原文是这样描写的：“罪。你说说罪的反义词是什么？”
“当然是法律。”堀木平静地答道。
我不禁抬头望着他。附近高楼的霓虹灯忽明忽暗，红色灯光映得堀木的脸犹如鬼差般严肃。我怔住了。
“你在说什么啊？罪的反义词......怎么成法律了呢？”
他竟然说罪的反义词是法律！也许这世上的人们想的就是如此简单，他们过着安分守己的生活，认为没有警察的地方才会产生罪恶。
不过，自那时起，我有了一种想法：“所谓世人，不就是个人吗？”
世人——我似乎也懵懵懂懂地明白了何谓世人。世人就是人与人的争斗，而且是现场之争，人活着仅是为了在争斗中取胜。人们互不屈服，即使奴隶也有其卑微的报复。所以，除了当场决出胜负，人们没有其他生存方式。
“不，这个不要了。”
我平生首次主动拒绝别人递来的东西，竟然是在这种时候。我的不幸，恰恰在于我缺乏拒绝的能力。
倪芳沉思了一些时间，苦笑道：“根据太宰自己在人间失格里的回答，应该是罚。
灵感来源于陀思妥耶夫斯基的罪与罚。罪与罚我没有看过，但是从人间失格来看，罪是由内而外的、自己认识到的自己的过错。
太宰说每一个人都是有罪的，这个概念跟基督教的原罪感觉有点像，但又是不一样的。原罪是来自于祖先的、由他人告诉你的有罪，相当于是自身以外的某个人（神）给予的定罪。
但太宰的罪是自己给自己的定罪，和他人无关。尽管他人看叶藏是“一个幸福的人”“善良的人”“像神一样的好孩子”，但叶藏自知自己的肮脏，自认有罪。没有他人的呵责，也不认他人的否定（不认为被捕经历是罪，不认为被“世人”否定是罪），而是自己的自发的惭愧。
所以说“罪”是“不被他人认作过错的、自认的错处”所衍生出的愧疚、混乱等情感的积聚，它的反面就应当是“不自认的、被他人认作过错的存在”之中所诞生的情感。
然后罚的话，做错事情的人受到处罚，违法的人受到处罚。我们说受罚是一件令人不愉快的事情。受罚是因为“被他人借用外界的条条框框（法律等）否定掉的行为”而受到处分：若是自认有罪的人，会坦然接受这样的处分，会有释然的感觉，这样的人不会有“被罚”的感受;但若是自认无罪，却被强加处罚，这样的人的“冤”，这样的人的不痛快，这样的人的心境，便是“罚”的衍生物了。
叶藏也有被别人否定过，但别人否定他的生活作风言行举止，他自认的罪却是骨子里的卑微的虚伪的人性、表面上的小丑似的矫揉造作虚伪浮华。荒诞的言行只是他本心的外化，对叶藏本人而言是细枝末节的无谓的东西。
但没有人透过这些看见他的内心，从而使叶藏也无法去认识他人、理解他人。自我认知和外界评价的长期错位，同时经历着罪与罚这两样最可怖的存在，不被他人理解的叶藏因他人的误解窒息而死。
罪与罚都是自我认知与外界认知错位的产物，是自己不受世界理解的困苦，是孤独或者说是孤独二字不足以囊括包涵的复杂之物。它们二者之间既相似有相反，所以是反义词。”
她旁边的人并未作答，只是似是而非的笑了。
对于这种关系，同事之前牵扯着一点别的什么，几个人也都不是十一二岁的小孩子了，所以都选择视之不见充耳不闻。
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其余的人还是沉默，孟庄就继续说：“人活着，并不悲伤。”
“人活着，并不悲伤。”另外的人都在细细的品味这句话，但谁也没有品味出一个所以然来。
这大概是因为他们不是孟庄，不会像孟庄一样‘隐居’起来，更不会像孟庄一样痛苦到要用身体的痛苦来掩盖内心的痛苦。
这是好事，痛苦对谁来说都是灾难，哪怕是最最抖的人，也难以在心灵的痛苦当中笑出声。
但痛苦也不见得就都是坏事，至少的话，它可以告诉我们：“你还活着，好好活着。”
孟庄顿了两秒，嘴角露出笑意：“太宰治先生还说“于我而言，“世人”终究是一个深不见底的恐怖洞穴，它绝非那么简单，所谓的“一锤定音”并不能决定一切。”
这句话我也很喜欢，因为世事并非一锤定音，而是千锤百炼。因为人生于世，就当直面苦难。人并非是那么简单的，所以世人也不简单。太宰治先生大概是要这么说，我能理解，世人实在是复杂的人。
但复杂也没什么不好，因为如果简单的话。因为科学已经证明，正是因为复杂的存在，我们才能在这里讨论这些事情，或轻或重的。”
原本沉浸在情绪中的人立刻不知道该说些什么。孟庄这个人实在不是个好人，他是故意这么做的。
意识到这一点，其余的人也立刻从情绪中走出来，以免被他带偏了节奏。
倪芳不想继续让孟庄发言，抢过话说：“今日世界最美丽的是牺牲者。”太宰治先生的作品里面，只有这一句是我喜欢的。在这个世界上，人活着就难免有罪，但死了的人，是没有罪的。至少的话，他们是不会犯罪的。
死了的人是不会犯罪的，而活着的人就一定会犯罪。
这句话从她的嘴里说出来，简直就像是在警醒什么。
猜测很快得到了验证，她旁边的人说：“说的不错，只是对于罪，太宰治先生才有一段论述“罪的反义词是什么”。”
“罪的反义词。”是人间失格中叶藏对于自己的‘罪’的思考。
原文是这样描写的：“罪。你说说罪的反义词是什么？”
“当然是法律。”堀木平静地答道。
我不禁抬头望着他。附近高楼的霓虹灯忽明忽暗，红色灯光映得堀木的脸犹如鬼差般严肃。我怔住了。
“你在说什么啊？罪的反义词......怎么成法律了呢？”
他竟然说罪的反义词是法律！也许这世上的人们想的就是如此简单，他们过着安分守己的生活，认为没有警察的地方才会产生罪恶。
不过，自那时起，我有了一种想法：“所谓世人，不就是个人吗？”
世人——我似乎也懵懵懂懂地明白了何谓世人。世人就是人与人的争斗，而且是现场之争，人活着仅是为了在争斗中取胜。人们互不屈服，即使奴隶也有其卑微的报复。所以，除了当场决出胜负，人们没有其他生存方式。
“不，这个不要了。”
我平生首次主动拒绝别人递来的东西，竟然是在这种时候。我的不幸，恰恰在于我缺乏拒绝的能力。
倪芳沉思了一些时间，苦笑道：“根据太宰自己在人间失格里的回答，应该是罚。
灵感来源于陀思妥耶夫斯基的罪与罚。罪与罚我没有看过，但是从人间失格来看，罪是由内而外的、自己认识到的自己的过错。
太宰说每一个人都是有罪的，这个概念跟基督教的原罪感觉有点像，但又是不一样的。原罪是来自于祖先的、由他人告诉你的有罪，相当于是自身以外的某个人（神）给予的定罪。
但太宰的罪是自己给自己的定罪，和他人无关。尽管他人看叶藏是“一个幸福的人”“善良的人”“像神一样的好孩子”，但叶藏自知自己的肮脏，自认有罪。没有他人的呵责，也不认他人的否定（不认为被捕经历是罪，不认为被“世人”否定是罪），而是自己的自发的惭愧。
所以说“罪”是“不被他人认作过错的、自认的错处”所衍生出的愧疚、混乱等情感的积聚，它的反面就应当是“不自认的、被他人认作过错的存在”之中所诞生的情感。
然后罚的话，做错事情的人受到处罚，违法的人受到处罚。我们说受罚是一件令人不愉快的事情。受罚是因为“被他人借用外界的条条框框（法律等）否定掉的行为”而受到处分：若是自认有罪的人，会坦然接受这样的处分，会有释然的感觉，这样的人不会有“被罚”的感受;但若是自认无罪，却被强加处罚，这样的人的“冤”，这样的人的不痛快，这样的人的心境，便是“罚”的衍生物了。
叶藏也有被别人否定过，但别人否定他的生活作风言行举止，他自认的罪却是骨子里的卑微的虚伪的人性、表面上的小丑似的矫揉造作虚伪浮华。荒诞的言行只是他本心的外化，对叶藏本人而言是细枝末节的无谓的东西。
但没有人透过这些看见他的内心，从而使叶藏也无法去认识他人、理解他人。自我认知和外界评价的长期错位，同时经历着罪与罚这两样最可怖的存在，不被他人理解的叶藏因他人的误解窒息而死。
罪与罚都是自我认知与外界认知错位的产物，是自己不受世界理解的困苦，是孤独或者说是孤独二字不足以囊括包涵的复杂之物。它们二者之间既相似有相反，所以是反义词。”
她旁边的人并未作答，只是似是而非的笑了。
对于这种关系，同事之前牵扯着一点别的什么，几个人也都不是十一二岁的小孩子了，所以都选择视之不见充耳不闻。
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