144、长篇大论
刘玄虽然对符咒不算精通，甚至只能说粗入门槛，但并不妨碍他装高人：“区区符咒之术，雕虫小技耳，如何能不动？”
张琪瑛脸色有些不善：“哦？君言符咒乃小技，敢问何物能入你之眼？”
要知道当今之世，这些教派都属于草创阶段，这符咒之术，也算是唯一拿得出手的手段之一了。
而现在刘玄却极尽贬低，称之为“雕虫小技”，这如何能够让她心平气和？
任谁的家传荣耀，被人无视，都不会无动于衷，更何况对方还只是一个小孩。
哪怕古代小孩成熟的早，但依然改变不了，对方心智比不了大人的事实。
哪怕是大人，面对刘玄这种倨傲嘴脸，同样也会面色不善。
刘玄面色如常，娓娓道来：“夫道教者，本出宗周黄老学派，乃黄老遗泽，经历代演变，后由令祖辅汉公所承袭，始创正一道……
本该尚道修身，如何今日携小技，而弃大道？如此岂非本末倒置？弃瓜取豆？”
刘玄一席话完，府衙这时走出了一行人，为首的头戴高冠，身穿锦绣褒衣，腰悬宝剑，身高七尺九寸，年龄四十余许。
一缕长髯直垂胸口，方头高额，双目含光，整个人显得仙风道骨男子，轻抚长须正色道：“哦？敢问高明，何为道？和为技？”
刘玄用脚想都能知道来者何人，当即拱手而拜：“鄂县刘玄，拜见天师！”
男子微微一愣，他虽然自号天师君，但称呼他天师的倒是很少，毕竟这是一个****的教派，大多人称呼他“黄堂”或者“师君”，天师那是用来称呼他爷爷的。
不过这样称呼也没什么不对，于是微微颔首：“卿此前之言，何也？”
“老子大贤绝弃贵尚，清静无为，有专经之学，而无服象之殊，精研修身养性。
夫圣贤作训弘裕温柔，鬼神严厉动为寒暑，老子诫味祭酒皆饮。
黄巾布衣出自汉宁，国典明文致使成虚，以鬼道乱大道，尚小技，而绝天路。
见民生病，不以医治，反而以符咒相惑，病死者，谓之未信所致，病愈者，诈称符咒有效。凡信徒但得金帛便与其经，受其道。贫者造之至死不睹，贪利无慈逆莫过此。
又以方术秽浊不清，乃有扣齿为天鼓，咽唾为醴泉马屎为灵薪，老鼠为芝药，资此求道，焉能得？”
刘玄先是指名道姓，对张鲁现在道教发展一顿批评。
骂他用符咒蛊惑百姓，不但不给对方请医生治病，反而对病死的人定罪，认为他心不够诚，所以符咒才不能奏效。
对于身体素质好的，抵抗力强，将病情扛过来的，却只说是符咒奏效，而不是说人家身体好，顶得住。
骂他用不有教无类，只认金钱帛币，对贫死之人没有目睹道教经典，因此贪利不慈。
又说他用教义破坏国朝典章，用鬼道而不修正道，反正就差把张鲁说成一堆屎了。
这张鲁还能忍受？
张鲁听后脸色涨红双拳紧拽，整个人都在爆发边缘之际。
刘玄似乎也看出张鲁就在爆发边缘，于是抢先说道：“夫道者，老子曰：‘道可道，非常道。不知其名，强名曰‘道’’又曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”即万物皆为道。
再曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”即本源是道。
道无处不在，无物不是，拈花一笑为道，枯寂顿悟也为道。
喜为道，悲为道，怒为道，哀亦为道。
夫圣贤尚道，如三王、如文武，大德即道，如老庄，顺势而为，道法自然，为其心中之道。
儒家仁、义、礼、智、信五常为道，致君尧舜上为道，匡君辅国天下大同亦为道，墨家兼爱、非攻……
而技者，譬如方士调铅弄汞炼丹，儒生鼓捣唇色，玩弄宪章，蝇营狗苟……
张汉宁治汉中凡十数余年，虽偶有旁门左道危害生灵，亦有大治疆土，百姓增长之德。
倘使公弃技修道，他日必可功盖辅汉公，以大德之行，超凡脱俗，白日飞升，成就神仙之道！”
张鲁对于刘玄老掉牙的长篇大论，并不感兴趣，要知道五斗米本是草创。
后来又添加，他老妈那个巫婆的鬼道，导致现在就是个缝合怪体制。
再加上他又是官员，更是硬生生搞出一个****。
但他没觉得有什么不对。
用的还挺好。
按照刘玄所说，抛弃鬼道、符咒这些，那张鲁还拿什么吸引人？
难不成拿长生吸引人？
别闹！
普罗大众，连吃饭都吃不起，还谈什么长生？
就算按照《去谷食气篇》所言：“去谷者食石韦。首重、足轻、体轸，则昫炊之，视利止。”
修行之人可以辟谷，但也要熬过那段辟谷时间吧。
不然饿死了，还修个der长生？
君不见，在汉世修长生这玩意儿，百分之九十都是富贵人家玩的？
显然刘玄这套理论八行！
而且张鲁这么多信众，不要钱，不要米，拿什么养活？
这世上又没有，什么点石就能化成金子之术？
赚钱嘛，不寒碜！
死个把屁民，在他眼里那都不算事。
毕竟就眼下医疗条件，就算是不打仗，平均哪天不病死几十个人？
反正是要死，不如让张鲁剥削一波，再死不迟。
至于说屁民死活？
那关他什么事？
他是食肉者阶级，天生就是要剥削食谷者阶级的。
不是人人都是马、列、耄，舍得把自己的富贵命给革掉。
放弃荣华富贵，跑去给泥腿子声张。
现代社会接受舞铲阶级思想的人类，都不见得有几个人愿意替泥腿子担心。
至于封建主义社会的权贵，那就更别想了。
只求他们的行为，能够减轻百姓的负担，已经是烧高香，太平盛世了。
哪里敢妄求，他们会把百姓放在心中？
显然张鲁不是这么伟大的人。
死道友不死贫道，这是他最起码的想法。
是故刘玄这套惶惶之论，大道之言，对他而言就是放屁一般存在。
不过他倒是对刘玄，那套“道无处不在，无物不是，拈花一笑为道，枯寂顿悟也为道，喜为道，悲为道，怒为道，哀亦为道。”的论调感觉有些兴趣。
五斗米教发展到现在，已经进入瓶颈，想要突破只能另寻他途。
而刘玄这套，道无处不在，显然是颇为符合道法自然的说法。
当刘玄说出之时，他总感觉捕捉到了什么，但是又总是差那么一点点。
五斗米本质是缝合怪，甚至可以说，任何一个没有完成体系的学术，在发展的路上，实际上走的都是兼容并蓄道路。
只不过有的兼容的好，有时候兼容的次。
譬如儒家的忠君思想，就是由法家兼容加强过得，导致到了后面，变成了“君要臣死，臣不得不死”这种烂局面。
起初忠君可只是，针对于恩主这一类的，可并不是只指君王一系。
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张琪瑛脸色有些不善：“哦？君言符咒乃小技，敢问何物能入你之眼？”
要知道当今之世，这些教派都属于草创阶段，这符咒之术，也算是唯一拿得出手的手段之一了。
而现在刘玄却极尽贬低，称之为“雕虫小技”，这如何能够让她心平气和？
任谁的家传荣耀，被人无视，都不会无动于衷，更何况对方还只是一个小孩。
哪怕古代小孩成熟的早，但依然改变不了，对方心智比不了大人的事实。
哪怕是大人，面对刘玄这种倨傲嘴脸，同样也会面色不善。
刘玄面色如常，娓娓道来：“夫道教者，本出宗周黄老学派，乃黄老遗泽，经历代演变，后由令祖辅汉公所承袭，始创正一道……
本该尚道修身，如何今日携小技，而弃大道？如此岂非本末倒置？弃瓜取豆？”
刘玄一席话完，府衙这时走出了一行人，为首的头戴高冠，身穿锦绣褒衣，腰悬宝剑，身高七尺九寸，年龄四十余许。
一缕长髯直垂胸口，方头高额，双目含光，整个人显得仙风道骨男子，轻抚长须正色道：“哦？敢问高明，何为道？和为技？”
刘玄用脚想都能知道来者何人，当即拱手而拜：“鄂县刘玄，拜见天师！”
男子微微一愣，他虽然自号天师君，但称呼他天师的倒是很少，毕竟这是一个****的教派，大多人称呼他“黄堂”或者“师君”，天师那是用来称呼他爷爷的。
不过这样称呼也没什么不对，于是微微颔首：“卿此前之言，何也？”
“老子大贤绝弃贵尚，清静无为，有专经之学，而无服象之殊，精研修身养性。
夫圣贤作训弘裕温柔，鬼神严厉动为寒暑，老子诫味祭酒皆饮。
黄巾布衣出自汉宁，国典明文致使成虚，以鬼道乱大道，尚小技，而绝天路。
见民生病，不以医治，反而以符咒相惑，病死者，谓之未信所致，病愈者，诈称符咒有效。凡信徒但得金帛便与其经，受其道。贫者造之至死不睹，贪利无慈逆莫过此。
又以方术秽浊不清，乃有扣齿为天鼓，咽唾为醴泉马屎为灵薪，老鼠为芝药，资此求道，焉能得？”
刘玄先是指名道姓，对张鲁现在道教发展一顿批评。
骂他用符咒蛊惑百姓，不但不给对方请医生治病，反而对病死的人定罪，认为他心不够诚，所以符咒才不能奏效。
对于身体素质好的，抵抗力强，将病情扛过来的，却只说是符咒奏效，而不是说人家身体好，顶得住。
骂他用不有教无类，只认金钱帛币，对贫死之人没有目睹道教经典，因此贪利不慈。
又说他用教义破坏国朝典章，用鬼道而不修正道，反正就差把张鲁说成一堆屎了。
这张鲁还能忍受？
张鲁听后脸色涨红双拳紧拽，整个人都在爆发边缘之际。
刘玄似乎也看出张鲁就在爆发边缘，于是抢先说道：“夫道者，老子曰：‘道可道，非常道。不知其名，强名曰‘道’’又曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”即万物皆为道。
再曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”即本源是道。
道无处不在，无物不是，拈花一笑为道，枯寂顿悟也为道。
喜为道，悲为道，怒为道，哀亦为道。
夫圣贤尚道，如三王、如文武，大德即道，如老庄，顺势而为，道法自然，为其心中之道。
儒家仁、义、礼、智、信五常为道，致君尧舜上为道，匡君辅国天下大同亦为道，墨家兼爱、非攻……
而技者，譬如方士调铅弄汞炼丹，儒生鼓捣唇色，玩弄宪章，蝇营狗苟……
张汉宁治汉中凡十数余年，虽偶有旁门左道危害生灵，亦有大治疆土，百姓增长之德。
倘使公弃技修道，他日必可功盖辅汉公，以大德之行，超凡脱俗，白日飞升，成就神仙之道！”
张鲁对于刘玄老掉牙的长篇大论，并不感兴趣，要知道五斗米本是草创。
后来又添加，他老妈那个巫婆的鬼道，导致现在就是个缝合怪体制。
再加上他又是官员，更是硬生生搞出一个****。
但他没觉得有什么不对。
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按照刘玄所说，抛弃鬼道、符咒这些，那张鲁还拿什么吸引人？
难不成拿长生吸引人？
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普罗大众，连吃饭都吃不起，还谈什么长生？
就算按照《去谷食气篇》所言：“去谷者食石韦。首重、足轻、体轸，则昫炊之，视利止。”
修行之人可以辟谷，但也要熬过那段辟谷时间吧。
不然饿死了，还修个der长生？
君不见，在汉世修长生这玩意儿，百分之九十都是富贵人家玩的？
显然刘玄这套理论八行！
而且张鲁这么多信众，不要钱，不要米，拿什么养活？
这世上又没有，什么点石就能化成金子之术？
赚钱嘛，不寒碜！
死个把屁民，在他眼里那都不算事。
毕竟就眼下医疗条件，就算是不打仗，平均哪天不病死几十个人？
反正是要死，不如让张鲁剥削一波，再死不迟。
至于说屁民死活？
那关他什么事？
他是食肉者阶级，天生就是要剥削食谷者阶级的。
不是人人都是马、列、耄，舍得把自己的富贵命给革掉。
放弃荣华富贵，跑去给泥腿子声张。
现代社会接受舞铲阶级思想的人类，都不见得有几个人愿意替泥腿子担心。
至于封建主义社会的权贵，那就更别想了。
只求他们的行为，能够减轻百姓的负担，已经是烧高香，太平盛世了。
哪里敢妄求，他们会把百姓放在心中？
显然张鲁不是这么伟大的人。
死道友不死贫道，这是他最起码的想法。
是故刘玄这套惶惶之论，大道之言，对他而言就是放屁一般存在。
不过他倒是对刘玄，那套“道无处不在，无物不是，拈花一笑为道，枯寂顿悟也为道，喜为道，悲为道，怒为道，哀亦为道。”的论调感觉有些兴趣。
五斗米教发展到现在，已经进入瓶颈，想要突破只能另寻他途。
而刘玄这套，道无处不在，显然是颇为符合道法自然的说法。
当刘玄说出之时，他总感觉捕捉到了什么，但是又总是差那么一点点。
五斗米本质是缝合怪，甚至可以说，任何一个没有完成体系的学术，在发展的路上，实际上走的都是兼容并蓄道路。
只不过有的兼容的好，有时候兼容的次。
譬如儒家的忠君思想，就是由法家兼容加强过得，导致到了后面，变成了“君要臣死，臣不得不死”这种烂局面。
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