第二章 理学
“秀才？！”
苏阳笑笑，秀才在普通人眼中，学问至高无上，但在他看来不过是刚刚入门罢了！
不说别的，当年他当皇帝的时候，秀才连进入朝堂的机会都没有，想不到会在这里被洪玄机当成宝。
不过，他也明白，在这个村落中能有个秀才确实是天大的事情，如同山沟里飞出的金凤凰。
“你想成为这样的人吗？”
苏阳从刚才的谈话中多少了解到洪玄机的性子如何，他是个敏而好学的孩子，虽然家庭条件限制住他的学习，但行为举止中透漏出的礼数却不是寻常人家孩子能比的。
“当然！我长大后必然要好好读书，然后考取功名，光耀门庭！”
洪玄机仿若被苏阳勾起了心中的愿望，直接当着苏阳的面大声说了出来。
“不错！”
苏阳赞扬一声。
他真觉得洪玄机不错，小小年纪就有如此志向，日后必成大器。
“对了，玄机，救我回来的那些人呢？为何不见他们！”
苏阳没有在继续刚才的话题，洪玄机的志向在孩子中算是比较宏大的了，但在他眼中并不算什么。
“他们出去狩猎了！”
洪玄机如实回答道。
“嗯！”
苏阳若有所思的点点头，想到自己终究是被那些人所救，若是不报答一下他们的话多少有些过不去。
想到这，他缓缓抬头，看着坐在床边的洪玄机，微微一笑道：“玄机，你想读书吗？”
“想！”
洪玄机心中一激动，立马回答道。
“一会，你将村里的小伙伴叫来，就说我要教你们读书认字，如果孩子家长不同意的话，你让他们自己过来...”
看着激动不已的洪玄机，苏阳摇摇头，这孩子看似稳重，跟个小大人似的，但终究还是个孩子，听到自己喜欢的事情难免会露出激动之色。
......
时间如流水，春去秋来。
转眼间，十年匆匆而过。
这期间发生了很多事情，其中最劲爆的消失是强盛的大周灭亡了，被一个叫大乾的王朝所取代。
朝代更替自然会实施一些惠民政策，但与偏远的洪村没有多大关系，所以洪村依旧是老样子，没有太大的改变。
不过，其中最吸引的洪村中间位置的学堂，百十平米大小，四周绿树成荫，空间极大，有操场等活动设施，很难想象到这是一个小山村中有的迹象。
这是洪村上下按照苏阳设计修造的场所，为了让村里的孩子好好学习知识。
此时，课堂上传来一句威严的声音，教室内二十多个学子在班长的带领下全都起立，目测门口站着的苏阳。
只见班长洪玄机猛地大喝一声，道：
“起立！”
众学生闻言后，立马回答道：
“老师好！！！”
苏阳俊朗儒雅的面容上微微露出一抹笑容，摆手道：“同学们好，请坐！”
这样的形势已经持续了十多年，不管是老师苏阳，还是学子洪玄机等人，都没有丝毫厌烦，好像早已形成了习惯。
“现在开始点名！洪玄机！”
苏阳话音刚落，坐在前排的洪玄机立马站起答“到”，然后坐下。
“洪和正~！”
“到！”
“洪河明......”
随着苏阳的点名，回应的是一连串的“到”字，最终苏阳满意的放下手中的点名册，道：“不错！大家走来齐了！
今日为师不讲知识了，想问问你们心中的志向如何，以后想学什么学科，诸子百家的学说都可以，只要你们想学，为师都可以教你们！”
见大家都没有开口询问，但脸上却露出兴奋的神情，立马知道他们心中所想，他也不点破，笑着道：“既然大家都不想站出来自己的想法，那我就点名了！”
说完，他的目光微微一扫，最终定格在洪玄机身上，相对于其他人来说，他更像知道洪玄机的想法。
通过十多年的接触，他知道自己这个弟子非常有想法，即便是他这个当师傅的，有时候都很难左右洪玄机的想法。
因为，在洪玄机心中，他觉得世间道理最重要，即便是老师也不能将自己的意愿强加到别人身上。
“洪玄机，你作为班长，给大家打个样！”
苏阳轻声道。
“好！”
洪玄机没有谦虚，起身对苏阳微微行了一礼，然后道：“老师，我要学理学！”
“果然！”
苏阳心道一声，洪玄机果然还是选择了老路。
十年的时间，苏阳除了处理身上的伤势，就是了解这方世界，一开始他还不清楚这方世界的情况，但随着时间的推移，他渐渐通过某些事情了解道这方世界的情况，跟他前世看过的一本《阳神大世界》一样，洪玄机就是这方世界主角易子的父亲，也是上个时代中的气运之子。
只不过，苏阳穿越的有点早，直接来到了洪玄机小的时候，而且还机缘巧合下被洪玄机所救，到了如今更成为了洪玄机的授业恩师。
真的是“世事难料啊！”
不过，他还是想看看洪玄机为何要学理学！
“为何！？”
苏阳淡淡的问道。
“禀老师，大周八百年理学之发展，世人称之为“大周理学”！
前朝理学之“理”并不能简单地理解为道理、理论或义理，对其若不中肯定位，即显空泛，而难以抓住其实质，更不能了然其与先秦儒家之关系。
前朝的理学家有大周五子、杨时、朱熹、柴中行、陆九渊、林希逸以及近些年新起的吴澄、许衡、刘因、郝经、姚枢，廉希宪，张文谦，刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵、张昶等等、陈献章、湛若水、王守仁、朱得之等，他们哲学的中心观念是“理”，是把“理”说成是产生世界万物的精神的东西。
其中，张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明等大儒长期研读佛教，虽以“辟佛”标榜，却饱受佛教的思想影响，创造出的理学也不正宗。
所以，玄机要将世间真正的“理”学著作出来，令大乾理学成为一个重大转变。
这一转变，不会参杂任何其他学说的理念，必然要成为儒家那样的学界所公认的学说。
前朝理学的思想体系中明显地可以看出吸收了释教的“空有合一”的本体论，“顿渐合一”的认识论，“明心见性”、“返本复初”的修持观等，因之有人说是“阳儒阴释”，或者“三教合一”的新形态。
尤其是理学的开山祖周敦颐的著作《太极图说》中，明显地是三教融合为一的代表作。
二程主张“性即理”，强调“天理”与“人欲”的对立，并通过内心的修养功夫来“窒欲”，以恢复天理，这明显地受到过佛教心性论和禅宗修持方法的影响。
朱熹是理学集大成者，是竭力排斥佛教的一个人物，但是在他的哲学思想中，无论从本体论、认识论到修持方法无不打上佛教的烙印，有人说他是“阳儒阴释”，“表儒里释”。
他自己也感叹说：“佛教的“克己”，“往往我儒所不及”（《朱熹语录》卷二十九）。”
王阳明是心学的主要代表，通观他的“良知”道德本体论及“致良知”的修养方法，与禅学的佛性论及修持方法有着很多相通之处。
所以，前朝理学是“性理之学”，它是亦道德亦宗教，道德与宗教的合一。
这种“性理之学”不仅仅是程伊川、朱子开出的“性即理”，还含有“本心即性”的“性理”义，此乃陆象山、陈献章、湛若水、王阳明开出的“心即理”。
我们也可以称之为“心性之学”。
这种心性之学，即是内圣之学。
内在于个人自己，自觉地作圣贤工夫、作道德的实践以完善自身之德行，圆满人格之学问也。
内圣之学在先秦儒家已彰显成定局，经宋明儒者六百年之发展与弘扬，益发展至极高之境界。
内圣之学也可以称之为成德之教，“成德”的最高目标是成圣、成仁、成大人，其实际意义是将个人有限生命扩充至无限圆满。
这个“成德之教”仅学问面而言，亦可称之为“道德哲学”，其中心问题有二：
一者讨论道德实践之所以可能的超越根据，此即心性问题；
二者道德实践如何下手的问题，此即工夫问题。
道德哲学只有兼顾这两方面始能完备。
在心性问题上，心性不仅作为道德实践之本体，亦是宇宙生化之本体，一切存在之本体（依据）。
这样，道德哲学中自然又引生出一道德的形而上学。
“道德的形上学”由道德的进路来接近形上学，从而对一切存在作一“本体的陈述”与“宇宙论的陈述”。
在西方的某个国度，有个理学大师康德，他将理学建立在“道德的神学”方面，并没有积极地意识到且充分证成“道德的形上学”。
但康德的意志自由，物自身，以及用美学判断来沟通道德界与自然界之思想，就含有“道德形上学”的趋向。
前朝儒者依据先秦儒者“成德之教”之弘规，其弘扬的“心性之学”正涵一“道德的形上学”的充分完成。
这也是牟宗三先生对前朝道学的基本定性和定位。
所以说前朝道学不仅仅是一笼统的道德学说，而且它还是一真正意义上的形上学，这就使得前朝理学在人类文化中之位置得到“真正”肯定，也为我们了解前朝儒学打开了新的视野。
但在弟子看来，他们的“理学”一点都不纯粹，里面掺杂了太多的其他学说的理念，如禅宗、儒家、道家等等，完全是一些杂学融合而成的产物，这样的理学不能称之为真正的“理学”。
在弟子看来，理学的至高神是礼乐文明中祭祀的上帝，也就是皇天。
黄天为天理。
上帝人间代表是君、师。
理学中最早出现“上帝”一词的书籍是《尚书》和《诗经》。
《礼记》里也多次提到上帝。
《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”
《尚书·汤誓》：“王曰：“予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”
《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”
《礼记》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。”
昊天上帝（来自《尚书》）或皇天上帝是上天、天帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。
上帝在中文的本意为泛指主宰天地宇宙的神，自古就在儒教文献中出现。
东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名。
玄机认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼。
儒教祭祀与周易六爻则是宗教心理活动的体现。
道德神学的意思是由道德入手来建立的神学。
就是说“我并不是先去预设有个上帝在，然后上帝创造了道德，上帝规定了道德。
如果这样的话，那就是先有上帝，后有道德，这个叫“神学伦理学”。
道德神学是反过来的，我先承认人是有道德的，然后这个道德从哪来？
玄机推测，它来自于上帝（天理），所以说是由道德入手来建立的理学！
其中，弟子心中已经有了盖伦，理学第一的思想便是本体论。
本体论问题，即世界的本原问题。
具体该如何表现，玄机目前还无法说明，需要以后慢慢学习。
理学第二的思想是心性论！
心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。
理学第三的思想是认识论！
认识论问题，即认识的来源和认识方法问题。
理学第四的思想是修养方法。
传统儒学注重通过自家身心的修养，进而上达天道。
弟子则是主张通过“善反本性”“变化气质”等方法，从而达到返归具有本体性格之本性。
例如张载认为，每一个人都兼具有“天地之性”和“气质之性”。
“天地之性”是至纯至善的，而“气质之性”则是有善有恶。
圣人并非没有“气质之性”，其“气质之性”也不是全然是善的。
凡夫也不是没有“天地之性”，他们具有的“天地之性”同样是至纯至善的。
圣人和凡夫的区别仅在于圣人的“善反”，即善于发现、洞见进而返归此至纯至善的天地之本性，而凡夫则为“气质之性”所桎梏而不知反、不善反，故难于超凡脱俗。
张载的反天地之性无疑是具有本体性格的本性，但弟子觉得他的还不够纯粹，需要好好辩证一番才行。”
洪玄机一口气说了很多，听得周围同学云里雾里的，根本不知道他具体讲的是什么，但苏阳却听得异常明白。
“不愧是这个时代的气运之子，这悟性真不是一般人能理会的！”
苏阳心中感叹洪玄机的悟性，但面色却没有任何变化，依旧非常淡然，道：“好！有志气，既然你想学理学，那老师以后就叫你理学，让你尽快悟出属于自己的理学。”
“拜谢恩师！”
直到此时。
洪玄机才真真正正任何苏阳这个老师。
......
未完待续，敬请期待！
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不说别的，当年他当皇帝的时候，秀才连进入朝堂的机会都没有，想不到会在这里被洪玄机当成宝。
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“你想成为这样的人吗？”
苏阳从刚才的谈话中多少了解到洪玄机的性子如何，他是个敏而好学的孩子，虽然家庭条件限制住他的学习，但行为举止中透漏出的礼数却不是寻常人家孩子能比的。
“当然！我长大后必然要好好读书，然后考取功名，光耀门庭！”
洪玄机仿若被苏阳勾起了心中的愿望，直接当着苏阳的面大声说了出来。
“不错！”
苏阳赞扬一声。
他真觉得洪玄机不错，小小年纪就有如此志向，日后必成大器。
“对了，玄机，救我回来的那些人呢？为何不见他们！”
苏阳没有在继续刚才的话题，洪玄机的志向在孩子中算是比较宏大的了，但在他眼中并不算什么。
“他们出去狩猎了！”
洪玄机如实回答道。
“嗯！”
苏阳若有所思的点点头，想到自己终究是被那些人所救，若是不报答一下他们的话多少有些过不去。
想到这，他缓缓抬头，看着坐在床边的洪玄机，微微一笑道：“玄机，你想读书吗？”
“想！”
洪玄机心中一激动，立马回答道。
“一会，你将村里的小伙伴叫来，就说我要教你们读书认字，如果孩子家长不同意的话，你让他们自己过来...”
看着激动不已的洪玄机，苏阳摇摇头，这孩子看似稳重，跟个小大人似的，但终究还是个孩子，听到自己喜欢的事情难免会露出激动之色。
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转眼间，十年匆匆而过。
这期间发生了很多事情，其中最劲爆的消失是强盛的大周灭亡了，被一个叫大乾的王朝所取代。
朝代更替自然会实施一些惠民政策，但与偏远的洪村没有多大关系，所以洪村依旧是老样子，没有太大的改变。
不过，其中最吸引的洪村中间位置的学堂，百十平米大小，四周绿树成荫，空间极大，有操场等活动设施，很难想象到这是一个小山村中有的迹象。
这是洪村上下按照苏阳设计修造的场所，为了让村里的孩子好好学习知识。
此时，课堂上传来一句威严的声音，教室内二十多个学子在班长的带领下全都起立，目测门口站着的苏阳。
只见班长洪玄机猛地大喝一声，道：
“起立！”
众学生闻言后，立马回答道：
“老师好！！！”
苏阳俊朗儒雅的面容上微微露出一抹笑容，摆手道：“同学们好，请坐！”
这样的形势已经持续了十多年，不管是老师苏阳，还是学子洪玄机等人，都没有丝毫厌烦，好像早已形成了习惯。
“现在开始点名！洪玄机！”
苏阳话音刚落，坐在前排的洪玄机立马站起答“到”，然后坐下。
“洪和正~！”
“到！”
“洪河明......”
随着苏阳的点名，回应的是一连串的“到”字，最终苏阳满意的放下手中的点名册，道：“不错！大家走来齐了！
今日为师不讲知识了，想问问你们心中的志向如何，以后想学什么学科，诸子百家的学说都可以，只要你们想学，为师都可以教你们！”
见大家都没有开口询问，但脸上却露出兴奋的神情，立马知道他们心中所想，他也不点破，笑着道：“既然大家都不想站出来自己的想法，那我就点名了！”
说完，他的目光微微一扫，最终定格在洪玄机身上，相对于其他人来说，他更像知道洪玄机的想法。
通过十多年的接触，他知道自己这个弟子非常有想法，即便是他这个当师傅的，有时候都很难左右洪玄机的想法。
因为，在洪玄机心中，他觉得世间道理最重要，即便是老师也不能将自己的意愿强加到别人身上。
“洪玄机，你作为班长，给大家打个样！”
苏阳轻声道。
“好！”
洪玄机没有谦虚，起身对苏阳微微行了一礼，然后道：“老师，我要学理学！”
“果然！”
苏阳心道一声，洪玄机果然还是选择了老路。
十年的时间，苏阳除了处理身上的伤势，就是了解这方世界，一开始他还不清楚这方世界的情况，但随着时间的推移，他渐渐通过某些事情了解道这方世界的情况，跟他前世看过的一本《阳神大世界》一样，洪玄机就是这方世界主角易子的父亲，也是上个时代中的气运之子。
只不过，苏阳穿越的有点早，直接来到了洪玄机小的时候，而且还机缘巧合下被洪玄机所救，到了如今更成为了洪玄机的授业恩师。
真的是“世事难料啊！”
不过，他还是想看看洪玄机为何要学理学！
“为何！？”
苏阳淡淡的问道。
“禀老师，大周八百年理学之发展，世人称之为“大周理学”！
前朝理学之“理”并不能简单地理解为道理、理论或义理，对其若不中肯定位，即显空泛，而难以抓住其实质，更不能了然其与先秦儒家之关系。
前朝的理学家有大周五子、杨时、朱熹、柴中行、陆九渊、林希逸以及近些年新起的吴澄、许衡、刘因、郝经、姚枢，廉希宪，张文谦，刘秉忠、赵汸、汪克宽、华幼武、吴海、戴良、李祁、张宪、梁寅、苏天爵、张昶等等、陈献章、湛若水、王守仁、朱得之等，他们哲学的中心观念是“理”，是把“理”说成是产生世界万物的精神的东西。
其中，张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明等大儒长期研读佛教，虽以“辟佛”标榜，却饱受佛教的思想影响，创造出的理学也不正宗。
所以，玄机要将世间真正的“理”学著作出来，令大乾理学成为一个重大转变。
这一转变，不会参杂任何其他学说的理念，必然要成为儒家那样的学界所公认的学说。
前朝理学的思想体系中明显地可以看出吸收了释教的“空有合一”的本体论，“顿渐合一”的认识论，“明心见性”、“返本复初”的修持观等，因之有人说是“阳儒阴释”，或者“三教合一”的新形态。
尤其是理学的开山祖周敦颐的著作《太极图说》中，明显地是三教融合为一的代表作。
二程主张“性即理”，强调“天理”与“人欲”的对立，并通过内心的修养功夫来“窒欲”，以恢复天理，这明显地受到过佛教心性论和禅宗修持方法的影响。
朱熹是理学集大成者，是竭力排斥佛教的一个人物，但是在他的哲学思想中，无论从本体论、认识论到修持方法无不打上佛教的烙印，有人说他是“阳儒阴释”，“表儒里释”。
他自己也感叹说：“佛教的“克己”，“往往我儒所不及”（《朱熹语录》卷二十九）。”
王阳明是心学的主要代表，通观他的“良知”道德本体论及“致良知”的修养方法，与禅学的佛性论及修持方法有着很多相通之处。
所以，前朝理学是“性理之学”，它是亦道德亦宗教，道德与宗教的合一。
这种“性理之学”不仅仅是程伊川、朱子开出的“性即理”，还含有“本心即性”的“性理”义，此乃陆象山、陈献章、湛若水、王阳明开出的“心即理”。
我们也可以称之为“心性之学”。
这种心性之学，即是内圣之学。
内在于个人自己，自觉地作圣贤工夫、作道德的实践以完善自身之德行，圆满人格之学问也。
内圣之学在先秦儒家已彰显成定局，经宋明儒者六百年之发展与弘扬，益发展至极高之境界。
内圣之学也可以称之为成德之教，“成德”的最高目标是成圣、成仁、成大人，其实际意义是将个人有限生命扩充至无限圆满。
这个“成德之教”仅学问面而言，亦可称之为“道德哲学”，其中心问题有二：
一者讨论道德实践之所以可能的超越根据，此即心性问题；
二者道德实践如何下手的问题，此即工夫问题。
道德哲学只有兼顾这两方面始能完备。
在心性问题上，心性不仅作为道德实践之本体，亦是宇宙生化之本体，一切存在之本体（依据）。
这样，道德哲学中自然又引生出一道德的形而上学。
“道德的形上学”由道德的进路来接近形上学，从而对一切存在作一“本体的陈述”与“宇宙论的陈述”。
在西方的某个国度，有个理学大师康德，他将理学建立在“道德的神学”方面，并没有积极地意识到且充分证成“道德的形上学”。
但康德的意志自由，物自身，以及用美学判断来沟通道德界与自然界之思想，就含有“道德形上学”的趋向。
前朝儒者依据先秦儒者“成德之教”之弘规，其弘扬的“心性之学”正涵一“道德的形上学”的充分完成。
这也是牟宗三先生对前朝道学的基本定性和定位。
所以说前朝道学不仅仅是一笼统的道德学说，而且它还是一真正意义上的形上学，这就使得前朝理学在人类文化中之位置得到“真正”肯定，也为我们了解前朝儒学打开了新的视野。
但在弟子看来，他们的“理学”一点都不纯粹，里面掺杂了太多的其他学说的理念，如禅宗、儒家、道家等等，完全是一些杂学融合而成的产物，这样的理学不能称之为真正的“理学”。
在弟子看来，理学的至高神是礼乐文明中祭祀的上帝，也就是皇天。
黄天为天理。
上帝人间代表是君、师。
理学中最早出现“上帝”一词的书籍是《尚书》和《诗经》。
《礼记》里也多次提到上帝。
《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”
《尚书·汤誓》：“王曰：“予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”
《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”
《礼记》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。”
昊天上帝（来自《尚书》）或皇天上帝是上天、天帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。
上帝在中文的本意为泛指主宰天地宇宙的神，自古就在儒教文献中出现。
东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名。
玄机认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼。
儒教祭祀与周易六爻则是宗教心理活动的体现。
道德神学的意思是由道德入手来建立的神学。
就是说“我并不是先去预设有个上帝在，然后上帝创造了道德，上帝规定了道德。
如果这样的话，那就是先有上帝，后有道德，这个叫“神学伦理学”。
道德神学是反过来的，我先承认人是有道德的，然后这个道德从哪来？
玄机推测，它来自于上帝（天理），所以说是由道德入手来建立的理学！
其中，弟子心中已经有了盖伦，理学第一的思想便是本体论。
本体论问题，即世界的本原问题。
具体该如何表现，玄机目前还无法说明，需要以后慢慢学习。
理学第二的思想是心性论！
心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。
理学第三的思想是认识论！
认识论问题，即认识的来源和认识方法问题。
理学第四的思想是修养方法。
传统儒学注重通过自家身心的修养，进而上达天道。
弟子则是主张通过“善反本性”“变化气质”等方法，从而达到返归具有本体性格之本性。
例如张载认为，每一个人都兼具有“天地之性”和“气质之性”。
“天地之性”是至纯至善的，而“气质之性”则是有善有恶。
圣人并非没有“气质之性”，其“气质之性”也不是全然是善的。
凡夫也不是没有“天地之性”，他们具有的“天地之性”同样是至纯至善的。
圣人和凡夫的区别仅在于圣人的“善反”，即善于发现、洞见进而返归此至纯至善的天地之本性，而凡夫则为“气质之性”所桎梏而不知反、不善反，故难于超凡脱俗。
张载的反天地之性无疑是具有本体性格的本性，但弟子觉得他的还不够纯粹，需要好好辩证一番才行。”
洪玄机一口气说了很多，听得周围同学云里雾里的，根本不知道他具体讲的是什么，但苏阳却听得异常明白。
“不愧是这个时代的气运之子，这悟性真不是一般人能理会的！”
苏阳心中感叹洪玄机的悟性，但面色却没有任何变化，依旧非常淡然，道：“好！有志气，既然你想学理学，那老师以后就叫你理学，让你尽快悟出属于自己的理学。”
“拜谢恩师！”
直到此时。
洪玄机才真真正正任何苏阳这个老师。
......
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