第51章 实践身形
所谓修行，是圣贤们用来亲身实践的大道。
孟子说：“外貌形体与神情容色，是发之于人本然的心性。”
形体和容貌是本性的展现，离开人世的身体，就不存在心性。
许多人枯坐一生，就是想另寻心性，仿佛如从天降。
其实，本来的心性就在身体之内，向外求索所谓的“明心见性”怎么能得到？
所谓的心性，是具足一切法，遍造一切法的。
而实在来说，也没有能具所具、能造所造。
即心就是法，即法就是心。
能造的因缘以及所造的一切法，皆悉当处全是心性。
心性与身形是相依相生，不可分离的。
《华严经》普贤菩萨作偈曰：
“所有一切浩瀚广大世界海的空间及一切长远绵延无尽的时间，都是无有边际的，而今以一方便善巧悉皆令其清净无垢。”
方便善巧就是心性。
令其清净无垢，就是心性可令身形清净无垢。
这就是“实践身形”的最高极致了。
清净无垢的具体状态是什么呢？
专一志向于庄严的心灵净土。
此净土不是在天上，而是在人间。
它所展示的就是修行之人的整个世界。
精进修行所感召的玄妙世界，开阔广大，无有障碍。
超然独特，美妙恒长，无有变异。
积极培植无量的福德，从来不起贪欲、嗔恨、烦恼。
从不抱怨个人得失、计较劳苦。
少欲知足，常处于无为寂静，智慧通达。
没有虚伪谄媚、邪恶妄想。
时时刻刻流露出关怀问候的慈爱心意。
初心不改，从不懈怠。
专心于清净纯朴的善念善法，惠赐利益一切众生。
远离所有粗恶低俗、自害害他、彼此相害的言行。
教化安立无数众生，住于无上正觉真实解脱之道。
那么，自性究竟是什么？
自性本来清净无念。
念是随妄想而生。
此颠倒妄想是虚幻不实的，众生由此妄想执着而流转生死不得解脱。
无念，即可悟入空、无相、无愿三昧。
什么是三昧？
那就是专一心思、澄寂念头。
心思专一，则心念一致，不令散乱。
念头澄寂，则意气清虚，神志明朗。
意气清虚，则智慧了悟而能清明观照。
神志明朗，则没有丝毫幽微玄妙的义理不能通达透澈。
三昧和禅定有什么区别呢？
三昧比普通的禅定要圆满，超过了四禅八定。
最低限度也是阿罗汉所证得。
三昧是古印度梵文，音译，它的意思是禅定。
众生有乐受和苦受，但在禅定里，没有苦乐忧虑，全部放下，叫做舍受。
要得三昧，禅定的功夫是很深的。
《楞严经》上称为“九次第定”，这个定功在第九层。
世间禅定最高在第八定。
第九定超越世间，超越三界，超越六道轮回。
到这个时候，才能算作三昧。
四十一品无明统统破尽，看到了“自己的本来面目”。
我们所得到的都是自性的本能，自性本来就有的。
修行的本意，只是为了“惑尽”，恢复自性的德能。
凡是能穷究不可思议玄妙义理、达到澄寂宁静境界者，可称之为“如来”。
“如来”，既能悟入本体的神妙又能随顺因缘应机变化，应用无方而无为定法。
因此，修行悟入三昧的人，浑然忘却分别的知见，随着外在所缘的事物而内心如明镜般的现起相映的作用。
我们的本性本来具足一切，一切现成，不必要进行刻意的修炼，也不必依靠他人他物。
若是通过修炼或他人他物才能成就，就不是不生不灭的本性。
只要有生，就没有不灭的。
所以说，师父领进门，修行靠个人。
有些旁门修炼元神，凭此妄想长驻人间，以为是最高境界。
所谓元精元气总不出元神。
什么是元神？
是意识的别名。
修行的目标是为了回复本来面目，必须洗尽神识，斩断命根。
为什么反而要修出一个神识，并且还要越来越坚固的执著着它。
时间一久，神识执持的力量就会减弱，有的天仙尚未到劫火来烧就已经报尽衰败了。
纵然能够坚持牢固的，只要劫火一到，便与天地同归于尽。
因为劫火不止能破有形，也能破无形。
无形如虚空，但也是要坏掉。
因为，虚空也是神识所幻化出来的，只无上的道眼才能照得破。
化虚炼神，也是空，不是正宗修门。
要修行，须趁早。一寸光阴一寸宝。
个人吃饭个人饱，自己修持自己了。
在修行过程中，旁门万千，错走一步，万劫不复！
保住慧命的办法就是要始终明彻：一切诸法，悉皆如梦。
莫要执著。
长生是美梦，仙佛更是大梦。
既然都是梦，为何还要修行？
七地菩萨之前，仍然是梦中修道。
无明的这场大梦，虽是等觉菩萨犹是眠而醒。
唯有成佛，才能称之为“大觉”，修行就是由梦入醒，由迷到觉。
漫漫长夜，梦中求梦。
大梦谁先觉？平生我自知。
就像说此话的诸葛亮也是梦中说梦，自知何能自破自醒？
吾辈凡人，只能先从实践身形开始。
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孟子说：“外貌形体与神情容色，是发之于人本然的心性。”
形体和容貌是本性的展现，离开人世的身体，就不存在心性。
许多人枯坐一生，就是想另寻心性，仿佛如从天降。
其实，本来的心性就在身体之内，向外求索所谓的“明心见性”怎么能得到？
所谓的心性，是具足一切法，遍造一切法的。
而实在来说，也没有能具所具、能造所造。
即心就是法，即法就是心。
能造的因缘以及所造的一切法，皆悉当处全是心性。
心性与身形是相依相生，不可分离的。
《华严经》普贤菩萨作偈曰：
“所有一切浩瀚广大世界海的空间及一切长远绵延无尽的时间，都是无有边际的，而今以一方便善巧悉皆令其清净无垢。”
方便善巧就是心性。
令其清净无垢，就是心性可令身形清净无垢。
这就是“实践身形”的最高极致了。
清净无垢的具体状态是什么呢？
专一志向于庄严的心灵净土。
此净土不是在天上，而是在人间。
它所展示的就是修行之人的整个世界。
精进修行所感召的玄妙世界，开阔广大，无有障碍。
超然独特，美妙恒长，无有变异。
积极培植无量的福德，从来不起贪欲、嗔恨、烦恼。
从不抱怨个人得失、计较劳苦。
少欲知足，常处于无为寂静，智慧通达。
没有虚伪谄媚、邪恶妄想。
时时刻刻流露出关怀问候的慈爱心意。
初心不改，从不懈怠。
专心于清净纯朴的善念善法，惠赐利益一切众生。
远离所有粗恶低俗、自害害他、彼此相害的言行。
教化安立无数众生，住于无上正觉真实解脱之道。
那么，自性究竟是什么？
自性本来清净无念。
念是随妄想而生。
此颠倒妄想是虚幻不实的，众生由此妄想执着而流转生死不得解脱。
无念，即可悟入空、无相、无愿三昧。
什么是三昧？
那就是专一心思、澄寂念头。
心思专一，则心念一致，不令散乱。
念头澄寂，则意气清虚，神志明朗。
意气清虚，则智慧了悟而能清明观照。
神志明朗，则没有丝毫幽微玄妙的义理不能通达透澈。
三昧和禅定有什么区别呢？
三昧比普通的禅定要圆满，超过了四禅八定。
最低限度也是阿罗汉所证得。
三昧是古印度梵文，音译，它的意思是禅定。
众生有乐受和苦受，但在禅定里，没有苦乐忧虑，全部放下，叫做舍受。
要得三昧，禅定的功夫是很深的。
《楞严经》上称为“九次第定”，这个定功在第九层。
世间禅定最高在第八定。
第九定超越世间，超越三界，超越六道轮回。
到这个时候，才能算作三昧。
四十一品无明统统破尽，看到了“自己的本来面目”。
我们所得到的都是自性的本能，自性本来就有的。
修行的本意，只是为了“惑尽”，恢复自性的德能。
凡是能穷究不可思议玄妙义理、达到澄寂宁静境界者，可称之为“如来”。
“如来”，既能悟入本体的神妙又能随顺因缘应机变化，应用无方而无为定法。
因此，修行悟入三昧的人，浑然忘却分别的知见，随着外在所缘的事物而内心如明镜般的现起相映的作用。
我们的本性本来具足一切，一切现成，不必要进行刻意的修炼，也不必依靠他人他物。
若是通过修炼或他人他物才能成就，就不是不生不灭的本性。
只要有生，就没有不灭的。
所以说，师父领进门，修行靠个人。
有些旁门修炼元神，凭此妄想长驻人间，以为是最高境界。
所谓元精元气总不出元神。
什么是元神？
是意识的别名。
修行的目标是为了回复本来面目，必须洗尽神识，斩断命根。
为什么反而要修出一个神识，并且还要越来越坚固的执著着它。
时间一久，神识执持的力量就会减弱，有的天仙尚未到劫火来烧就已经报尽衰败了。
纵然能够坚持牢固的，只要劫火一到，便与天地同归于尽。
因为劫火不止能破有形，也能破无形。
无形如虚空，但也是要坏掉。
因为，虚空也是神识所幻化出来的，只无上的道眼才能照得破。
化虚炼神，也是空，不是正宗修门。
要修行，须趁早。一寸光阴一寸宝。
个人吃饭个人饱，自己修持自己了。
在修行过程中，旁门万千，错走一步，万劫不复！
保住慧命的办法就是要始终明彻：一切诸法，悉皆如梦。
莫要执著。
长生是美梦，仙佛更是大梦。
既然都是梦，为何还要修行？
七地菩萨之前，仍然是梦中修道。
无明的这场大梦，虽是等觉菩萨犹是眠而醒。
唯有成佛，才能称之为“大觉”，修行就是由梦入醒，由迷到觉。
漫漫长夜，梦中求梦。
大梦谁先觉？平生我自知。
就像说此话的诸葛亮也是梦中说梦，自知何能自破自醒？
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