第37章
今年的中秋天气极好，皓月当空，连星子极为少见，王媛带着子矜和家中的女使祭过月娘，便让人撤下祭桌祭席，重新摆好瓜果点心，一家五口坐在王府寝殿的围墙正门上方，虽不敢说俯瞰整个蓟州城，却也鲜有遮蔽物，正是赏月的好地方。
子矜拿着蟹八件小心翼翼的拆着螃蟹，王琰往身边凑了凑，不想看萧绍和王媛两个人腻歪，那么大一盘月饼是不够两个人吃还是怎的，吃个月饼都要你一口我一口互相喂着吃，欺负他今年没法和子矜坐一起是吗？
萧敄顺手捻起一块月饼塞给王琰，也开始拆螃蟹，今年王媛有孕吃不了寒凉之物，萧绍为了安抚妻子也没有吃，把金陵送来的螃蟹往亲近人家送了些，王府只留了几只给几个孩子孩子解馋。
卫嘉坐在子矜上首，直面老师和师丈的狗粮冲击，牙酸的同时还有些坐立不安，从来都是王媛调戏萧绍，现在王媛这副小鸟依人的模样妥妥的就是黑历史，王媛的黑历史是那么好看的吗？
终于把八条蟹腿拼好，子矜看着桌上完整的螃蟹感慨道：“这晋宣宗也不是怎么想到的，吃个螃蟹都能折腾出许多花样。”
虽然螃蟹拼起来很有意思，但拆的时候是真的累人，她的力气大，一不小心就会把蟹壳弄破，这中间的力道控制可比习武的时候精细多了。
“要不怎么说宣宗皇帝是个妙人呢，文治武功且不说，单单在食之一道上就足以青史留名的人可不多见。”卫嘉附和道，“我听闻民间有不少庖厨都私下供奉宣宗皇帝，觉得宣宗皇帝是灶神转世。”
萧敄还是第一次听说这种事，惊讶道：“不应该是紫薇星君吗，怎么就成了灶神？”
“和尚庙里还能送子呢，紫薇大帝怎么就不能做灶神了？”
卫嘉说的是佛教传入之后把观世音菩萨改成女身，还造出来一个送子观音的事，萧敄或许不太了解，子矜和王琰两个熟读各种杂书却听出来了，俱是忍俊不禁。
子矜笑着把卫嘉说的梗接了下去，“阿姊惯会说笑，菩萨不是和道教说的一样有性无别乾坤无分吗？”
这就是另一桩了，佛道相轻，在道教中先天神明大多有性无别，后天修炼的神仙则无性，道教以后天神仙比喻佛教的至高神之一，借此贬低佛教。
萧绍和王琰见小辈拿菩萨玩笑也不阻止，不管是真是假，反正他们身为皇室出自殷商皇族，他们的先祖在这片土地封疆裂土的时候佛教的佛祖还没出生呢，道教更是如此，想让他们对佛道有多崇敬是不可能的，能做到两不相干已经是皇室容忍的结果了。
毕竟这些人依靠信众的供奉生活，不事生产兼并土地还隐蔽人口借此逃税，比前朝留下来的世族还可恶。
世族只能煽动读书人，他们却可以以传教为名收拢人心，汉末的黄巾之乱就已经证明了不受约束的宗教对于朝廷统治的危害。
“听说天竺那边把人分为四等，僧侣在那边的地位与王室等同，甚至还要比王室更高一点，要我说啊，他们在天竺待着多好，非要不远千里跑到中国传教。”王琰抱怨道，佛寺不比道观，道观常建在山上，没什么妨碍不说还能给游人提供些方便，佛寺荤素不忌，闹市里面有他，深山老林里面也有他，还要在里面修个塔，站在塔顶便能俯瞰全城，若为有心之人利用，城防堪忧。
还有佛像，僧侣说着四大皆空不重物欲，可他们的佛像却以铜铸成，还有比这更奢侈的事吗？
佛教徒毁坏山林开凿石窟，有那钱还不如多种点树。
王琰对佛教的厌恶让坐在上首的萧绍和王媛一阵诧异，他们只是对佛教无感，怎么自个儿的儿子对佛教如此不喜。
萧绍下意识看了眼子矜，见子矜一脸无奈就知道这事她知道内情，心里打定主意下去专门找子矜问问，萧绍顺着王琰的话说起了另外一回事，“仔细想想天竺那边的种姓之制与魏朝的九品中正法颇为相似，上品无寒门，下品无世族，都是对权力的垄断。”
“话虽如此，有魏一朝，没落的世族也不算少。”王媛反驳道。
她对于天竺那边的风俗极为不喜，天竺女子地位之低令人发指，即使是最为古板的旧儒也不敢那么欺压女子，更何况天竺那边的种姓制度比九品中正制差的可不是一点半点。
“九品中正法之下，世族之中也有流动，寒门子弟也不是根本没办法出头，可天竺的种姓，”王媛不屑的冷哼一声，“种姓之下百姓浑浑噩噩自己都看不起自己，觉得被欺压是赎罪，魏朝的时候，被欺压的佃农好歹还敢揭竿而起。”
萧敄对王媛的骄傲有些不理解，“听阿娘这么说，佃农造反反而是好事？”
“也不能这么说，会造反说明百姓至少会反抗，拥有自己的思维，也就是说民智可启。”
王媛解释了一句，见萧敄似懂非懂便举了个例子，“先秦法家讲究愚民，其实和种姓有异曲同工之妙，都是每个人都有自己的位置，这个位置是世代不变的，不可流动的，百姓什么都不需要懂，他们只需要按照政令去执行就够了。”
“这似乎并不可行？”
萧敄揽着王媛继续给萧敄解释，“对，百姓什么都不知道就会盲从，一旦有有心之人煽动就会成为燎原之势，最重要的是，如果底下的人只会盲从，若帝王做错了事谁来纠正？唯有开启民智，才能警醒帝王，却不至于危害太大。”
子矜亦是听得津津有味，听到萧绍说起警醒帝王忍不住笑了，“只怕不是所有的皇帝都愿意教化万民的吧？”
虽然是在问，语气却极为笃定。
“这是自然，所以晋太祖才是千古一帝。”民智一启，再想回到之前那样可就难了。
“是不是因为改良造纸术和印刷术？”
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子矜拿着蟹八件小心翼翼的拆着螃蟹，王琰往身边凑了凑，不想看萧绍和王媛两个人腻歪，那么大一盘月饼是不够两个人吃还是怎的，吃个月饼都要你一口我一口互相喂着吃，欺负他今年没法和子矜坐一起是吗？
萧敄顺手捻起一块月饼塞给王琰，也开始拆螃蟹，今年王媛有孕吃不了寒凉之物，萧绍为了安抚妻子也没有吃，把金陵送来的螃蟹往亲近人家送了些，王府只留了几只给几个孩子孩子解馋。
卫嘉坐在子矜上首，直面老师和师丈的狗粮冲击，牙酸的同时还有些坐立不安，从来都是王媛调戏萧绍，现在王媛这副小鸟依人的模样妥妥的就是黑历史，王媛的黑历史是那么好看的吗？
终于把八条蟹腿拼好，子矜看着桌上完整的螃蟹感慨道：“这晋宣宗也不是怎么想到的，吃个螃蟹都能折腾出许多花样。”
虽然螃蟹拼起来很有意思，但拆的时候是真的累人，她的力气大，一不小心就会把蟹壳弄破，这中间的力道控制可比习武的时候精细多了。
“要不怎么说宣宗皇帝是个妙人呢，文治武功且不说，单单在食之一道上就足以青史留名的人可不多见。”卫嘉附和道，“我听闻民间有不少庖厨都私下供奉宣宗皇帝，觉得宣宗皇帝是灶神转世。”
萧敄还是第一次听说这种事，惊讶道：“不应该是紫薇星君吗，怎么就成了灶神？”
“和尚庙里还能送子呢，紫薇大帝怎么就不能做灶神了？”
卫嘉说的是佛教传入之后把观世音菩萨改成女身，还造出来一个送子观音的事，萧敄或许不太了解，子矜和王琰两个熟读各种杂书却听出来了，俱是忍俊不禁。
子矜笑着把卫嘉说的梗接了下去，“阿姊惯会说笑，菩萨不是和道教说的一样有性无别乾坤无分吗？”
这就是另一桩了，佛道相轻，在道教中先天神明大多有性无别，后天修炼的神仙则无性，道教以后天神仙比喻佛教的至高神之一，借此贬低佛教。
萧绍和王琰见小辈拿菩萨玩笑也不阻止，不管是真是假，反正他们身为皇室出自殷商皇族，他们的先祖在这片土地封疆裂土的时候佛教的佛祖还没出生呢，道教更是如此，想让他们对佛道有多崇敬是不可能的，能做到两不相干已经是皇室容忍的结果了。
毕竟这些人依靠信众的供奉生活，不事生产兼并土地还隐蔽人口借此逃税，比前朝留下来的世族还可恶。
世族只能煽动读书人，他们却可以以传教为名收拢人心，汉末的黄巾之乱就已经证明了不受约束的宗教对于朝廷统治的危害。
“听说天竺那边把人分为四等，僧侣在那边的地位与王室等同，甚至还要比王室更高一点，要我说啊，他们在天竺待着多好，非要不远千里跑到中国传教。”王琰抱怨道，佛寺不比道观，道观常建在山上，没什么妨碍不说还能给游人提供些方便，佛寺荤素不忌，闹市里面有他，深山老林里面也有他，还要在里面修个塔，站在塔顶便能俯瞰全城，若为有心之人利用，城防堪忧。
还有佛像，僧侣说着四大皆空不重物欲，可他们的佛像却以铜铸成，还有比这更奢侈的事吗？
佛教徒毁坏山林开凿石窟，有那钱还不如多种点树。
王琰对佛教的厌恶让坐在上首的萧绍和王媛一阵诧异，他们只是对佛教无感，怎么自个儿的儿子对佛教如此不喜。
萧绍下意识看了眼子矜，见子矜一脸无奈就知道这事她知道内情，心里打定主意下去专门找子矜问问，萧绍顺着王琰的话说起了另外一回事，“仔细想想天竺那边的种姓之制与魏朝的九品中正法颇为相似，上品无寒门，下品无世族，都是对权力的垄断。”
“话虽如此，有魏一朝，没落的世族也不算少。”王媛反驳道。
她对于天竺那边的风俗极为不喜，天竺女子地位之低令人发指，即使是最为古板的旧儒也不敢那么欺压女子，更何况天竺那边的种姓制度比九品中正制差的可不是一点半点。
“九品中正法之下，世族之中也有流动，寒门子弟也不是根本没办法出头，可天竺的种姓，”王媛不屑的冷哼一声，“种姓之下百姓浑浑噩噩自己都看不起自己，觉得被欺压是赎罪，魏朝的时候，被欺压的佃农好歹还敢揭竿而起。”
萧敄对王媛的骄傲有些不理解，“听阿娘这么说，佃农造反反而是好事？”
“也不能这么说，会造反说明百姓至少会反抗，拥有自己的思维，也就是说民智可启。”
王媛解释了一句，见萧敄似懂非懂便举了个例子，“先秦法家讲究愚民，其实和种姓有异曲同工之妙，都是每个人都有自己的位置，这个位置是世代不变的，不可流动的，百姓什么都不需要懂，他们只需要按照政令去执行就够了。”
“这似乎并不可行？”
萧敄揽着王媛继续给萧敄解释，“对，百姓什么都不知道就会盲从，一旦有有心之人煽动就会成为燎原之势，最重要的是，如果底下的人只会盲从，若帝王做错了事谁来纠正？唯有开启民智，才能警醒帝王，却不至于危害太大。”
子矜亦是听得津津有味，听到萧绍说起警醒帝王忍不住笑了，“只怕不是所有的皇帝都愿意教化万民的吧？”
虽然是在问，语气却极为笃定。
“这是自然，所以晋太祖才是千古一帝。”民智一启，再想回到之前那样可就难了。
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