第三五五节 运河上的瞎扯
李沆从来没问过占城的事。
一直以来，李沆都以为占城只是宋军驻守了一处要塞，然后一处港口。要塞防御瞿越，港口是运输所需。
所有的货物都是潘惟熙的船队与占城王国交易所得。
现在听来，显然就是……
李沆不敢再想下去了，而且这里也不是说话的地方，他打算找时间好好问问刘安。
李沆只说道：“既然答应了让他去，先困他三年五载，这借口不难找。”
“也只有这样了。”
刘安默认了这个选择。
次日，一行人坐上官船从水路回汴梁。
在这个时代，水路比陆路舒服不知道多少倍，越是长途这个差距越是巨大。
坐在船上，刘安看着船外的风景感慨的说道：“这一切都要感谢大隋。”
“没错，运河确实是罪在当代、功在千秋。若无大龙舟只为民生，却不失为一代大帝。”李沆和刘安都没提是谁，范仲淹倒是听的懂。
刘安转头问：“范四，你去了幽州、走过河北，而后在西北三路这大半年时间有何感想。”
范仲淹起身先施礼再回答：“回老师之问，弟子以为，弱则四面皆敌，强则天下为友。”
没等刘安说话，李沆就说道：“说的好，之前是老朽迂腐了。”
刘安对范仲淹的回答很意外，此时的范仲淹才十四岁，却能说出这样的回答，确实厉害，而且还不是在后世那个信息爆炸的时代，这一切都是他自家之语。
刘安再问：“何谓强？”
这一问，范仲淹却是沉思了很久才回答：“回老师之问，弟子心中有千言，却不知如何回答。请老师指点。”
刘安点了点头：“千人千言，这个强没有一个严格的定义。为师就说说自己的想法，你将来学业有成可再修整或反驳。”
质疑老师？
范仲淹对刘安这个说法有些无法认同，师既父，质疑便是错误。
刘安没管范仲淹的反应，自己开口说道：“说强，就以国论。以硬实力来说，我以为，强则国力强大，想作什么就去作，典型的事例就三个字‘不差钱’。”
这话李沆微微点头，有钱才能办许多事。
“而后，借用汉时的一句话：来犯之敌，虽远必诛。一句话，谁不服就消灭谁。”
李沆插了一句：“此为霸道，与我汉家之礼不和。”
刘安看了范仲淹一眼，又看了李沆一眼后站了起来：“这屋内今天就我们三人，李公为我师，范四你刚对我的话有所怀疑，现在我要告诉你，师傅领进门，修行靠自己，师傅不是真理，师傅也有错的时候。”
李沆微叹了一口：“看来，这是要反驳了，也罢，你讲吧，讲的有理老夫便认可。”
“弟子有话说：百家争鸣，最终独尊儒术。儒之优弟子以为：儒以民为本，有民为贵社稷次之君为轻这样的话。其二、儒的道统学说，这个道依于仁，这里弟子就要反驳老师了，我认为真正的儒家，不会与恶妥协，不会与强权妥协。”
“正如之前弟子在朝堂之上反驳那样，有强盗打到你家，抢你的财物，老师是用钱财给贼而换平安，还是打退贼，击杀贼呢？汉，虽远必诛！”
李沆沉默了，这与他的理论不相同。
但刘安的话也不是没道理，他需要思考一下。
刘安继续说道：“儒，敢于担当。弟子刘安有一句，请老师点评：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
刘安这句话是抄的，写这话的是理学大家，可惜现在还没有出生。
李沆微微点头，刘安就凭这四句话，已经可以登堂讲学。
这境界很高。
刘安转头看着范仲淹：“范四。”
“弟子在。”
“要有自己的思想，学习不是复制老师，而是以老师为引。”
“谢恩师指点。”
刘安点了点头：“范四，法家的失败在于法过于严酷。兵家的失败在于一个国家不可能天天打仗，所以兵家只能是一个国家的一小部分。道家与世无争，但人的欲望不可能不急。纵横家满嘴谎言，阴谋诡计太多，过于黑暗不可能成为治国之论。墨家的兼爱非攻俭学听起来不错，但这天下不打仗可能吗？”
“儒家便是这样，成为正统的。但不代表，其余的学术就没用。未来的发展，必是新的百家争鸣时代。”
“最后就这个硬实力，我问你，身为宋人你骄傲吗？你自豪吗？这就是国家强带给百姓的。”
范仲淹长躬到底。
别的老师教是学问，刘安教的是思想。
这让范仲淹内心很佩服。
但小范同学不知道的是，让刘安教学问，别看范仲淹只有十四岁，刘安教的了吗？
刘安又坐了下来：“再说一个强国应有的软实力。平和的社会环境、高素质的百姓、良好的教育体系、良好的经济环境、良好的工匠技能环境等等。我们在往前走，我们要更强，你也说了，若则四面皆敌，强则天下为友，那么我们就要成为天下至强。”
“是。”
李沆突然反应过来，他问刘安：“安哥儿，你这翻话的意思不仅仅是在给四哥儿讲学问，你要建新学。”
“对。”刘安很大方的承认了。
在华夏历史上有一个分水岭，这个分水岭就是扒灰子成圣。
之前，华夏古代发明层出不穷，在科技、文化、文明上引领天下。而在扒灰子成圣之后，华夏只有总结性理论，而人人害怕创新，一心只有理有木头脑袋。
在扒灰子成圣之后，开始有裹脚的事。
那一条裹脚布，裹住的可不仅仅是女人的三寸金莲，而是整个华夏文明。
刘安要作的事情就是，在这股子风还没有起来之前，先把范仲淹教出来，然后由范仲淹掌刀，将这股子邪风斩灭。
在刘安心中，理学就是把儒学与王权神化的一种东西。
皇帝需要，名士需要。
但华夏不需要。
以前的儒，挺好的。李靖也是儒将，学儒一样提剑横扫大漠。
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一直以来，李沆都以为占城只是宋军驻守了一处要塞，然后一处港口。要塞防御瞿越，港口是运输所需。
所有的货物都是潘惟熙的船队与占城王国交易所得。
现在听来，显然就是……
李沆不敢再想下去了，而且这里也不是说话的地方，他打算找时间好好问问刘安。
李沆只说道：“既然答应了让他去，先困他三年五载，这借口不难找。”
“也只有这样了。”
刘安默认了这个选择。
次日，一行人坐上官船从水路回汴梁。
在这个时代，水路比陆路舒服不知道多少倍，越是长途这个差距越是巨大。
坐在船上，刘安看着船外的风景感慨的说道：“这一切都要感谢大隋。”
“没错，运河确实是罪在当代、功在千秋。若无大龙舟只为民生，却不失为一代大帝。”李沆和刘安都没提是谁，范仲淹倒是听的懂。
刘安转头问：“范四，你去了幽州、走过河北，而后在西北三路这大半年时间有何感想。”
范仲淹起身先施礼再回答：“回老师之问，弟子以为，弱则四面皆敌，强则天下为友。”
没等刘安说话，李沆就说道：“说的好，之前是老朽迂腐了。”
刘安对范仲淹的回答很意外，此时的范仲淹才十四岁，却能说出这样的回答，确实厉害，而且还不是在后世那个信息爆炸的时代，这一切都是他自家之语。
刘安再问：“何谓强？”
这一问，范仲淹却是沉思了很久才回答：“回老师之问，弟子心中有千言，却不知如何回答。请老师指点。”
刘安点了点头：“千人千言，这个强没有一个严格的定义。为师就说说自己的想法，你将来学业有成可再修整或反驳。”
质疑老师？
范仲淹对刘安这个说法有些无法认同，师既父，质疑便是错误。
刘安没管范仲淹的反应，自己开口说道：“说强，就以国论。以硬实力来说，我以为，强则国力强大，想作什么就去作，典型的事例就三个字‘不差钱’。”
这话李沆微微点头，有钱才能办许多事。
“而后，借用汉时的一句话：来犯之敌，虽远必诛。一句话，谁不服就消灭谁。”
李沆插了一句：“此为霸道，与我汉家之礼不和。”
刘安看了范仲淹一眼，又看了李沆一眼后站了起来：“这屋内今天就我们三人，李公为我师，范四你刚对我的话有所怀疑，现在我要告诉你，师傅领进门，修行靠自己，师傅不是真理，师傅也有错的时候。”
李沆微叹了一口：“看来，这是要反驳了，也罢，你讲吧，讲的有理老夫便认可。”
“弟子有话说：百家争鸣，最终独尊儒术。儒之优弟子以为：儒以民为本，有民为贵社稷次之君为轻这样的话。其二、儒的道统学说，这个道依于仁，这里弟子就要反驳老师了，我认为真正的儒家，不会与恶妥协，不会与强权妥协。”
“正如之前弟子在朝堂之上反驳那样，有强盗打到你家，抢你的财物，老师是用钱财给贼而换平安，还是打退贼，击杀贼呢？汉，虽远必诛！”
李沆沉默了，这与他的理论不相同。
但刘安的话也不是没道理，他需要思考一下。
刘安继续说道：“儒，敢于担当。弟子刘安有一句，请老师点评：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
刘安这句话是抄的，写这话的是理学大家，可惜现在还没有出生。
李沆微微点头，刘安就凭这四句话，已经可以登堂讲学。
这境界很高。
刘安转头看着范仲淹：“范四。”
“弟子在。”
“要有自己的思想，学习不是复制老师，而是以老师为引。”
“谢恩师指点。”
刘安点了点头：“范四，法家的失败在于法过于严酷。兵家的失败在于一个国家不可能天天打仗，所以兵家只能是一个国家的一小部分。道家与世无争，但人的欲望不可能不急。纵横家满嘴谎言，阴谋诡计太多，过于黑暗不可能成为治国之论。墨家的兼爱非攻俭学听起来不错，但这天下不打仗可能吗？”
“儒家便是这样，成为正统的。但不代表，其余的学术就没用。未来的发展，必是新的百家争鸣时代。”
“最后就这个硬实力，我问你，身为宋人你骄傲吗？你自豪吗？这就是国家强带给百姓的。”
范仲淹长躬到底。
别的老师教是学问，刘安教的是思想。
这让范仲淹内心很佩服。
但小范同学不知道的是，让刘安教学问，别看范仲淹只有十四岁，刘安教的了吗？
刘安又坐了下来：“再说一个强国应有的软实力。平和的社会环境、高素质的百姓、良好的教育体系、良好的经济环境、良好的工匠技能环境等等。我们在往前走，我们要更强，你也说了，若则四面皆敌，强则天下为友，那么我们就要成为天下至强。”
“是。”
李沆突然反应过来，他问刘安：“安哥儿，你这翻话的意思不仅仅是在给四哥儿讲学问，你要建新学。”
“对。”刘安很大方的承认了。
在华夏历史上有一个分水岭，这个分水岭就是扒灰子成圣。
之前，华夏古代发明层出不穷，在科技、文化、文明上引领天下。而在扒灰子成圣之后，华夏只有总结性理论，而人人害怕创新，一心只有理有木头脑袋。
在扒灰子成圣之后，开始有裹脚的事。
那一条裹脚布，裹住的可不仅仅是女人的三寸金莲，而是整个华夏文明。
刘安要作的事情就是，在这股子风还没有起来之前，先把范仲淹教出来，然后由范仲淹掌刀，将这股子邪风斩灭。
在刘安心中，理学就是把儒学与王权神化的一种东西。
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