第十一章 龙沙谶
“讲经？朝阳洞的道士和真人，反而要听方以仁讲经？”
李来亨哭笑不得，方以仁这到底是惹了什么事？还有那位普祥真人，号称是真人，朝阳洞山寨又是道观改成的山寨，结果这一群道士真人，却要听一个书生讲经？
这叫什么事啊！
李来亨本想训斥方以仁一番后，将这些朝阳洞的寨民轰走。但还没等他动手，朝阳洞寨主普祥真人便先驾到了。
按理来说，屏风寨早已发下话，禁止熊耳山中的山寨同闯军来往。可这位普祥寨主，竟然因为方以仁一时调侃吹嘘，就被惊动大驾，不顾于大忠的禁令，亲自到高家寨一晤。
自然就激起了李来亨一点好奇心，连高一功、白旺、郝摇旗等人也开始好奇，这方以仁葫芦里卖的到底是什么药。他一个书生，竟能说动一群道士？
普祥真人样貌十分俊秀，看起来年龄很轻，不像位真人，倒像个道童。他本来是朝阳洞道观中负责清扫的小道童，河南大灾以后，饥民、土寇、豪强纷纷涌入熊耳山结寨自保，而道观中的道士真人们反而都去了洛阳、开封等大城安居。
朝阳洞道观因此无人看守，普祥便自称奉原来观主的法旨，留守道观。他将道观改建成山寨，将道观中的金银铜像全部贩卖或交易成兵器，居然成为熊耳山中颇有实力的一位寨主。
不过也是因此，普祥寨主号为真人，实际上对道法研究十分浅薄，这才被方以仁的一通忽悠所震惊。
普祥真人远来驾到，大步走近方以仁，两手将书生一把抱入怀中，惊呼说：“听得寨民传闻，先生知晓许真君与龙沙谶故事？八百地仙，是否就在熊耳山中？”
普祥真人的话让李来亨听得满头雾水，但随着方以仁不断向他解释，李来亨总算是回过味来了。
原来晚明民间，有一个影响极为深远的道教预言，叫做“龙沙谶”。
龙沙谶是这样的，晋代有位旌阳令，叫许逊，他被后世的道教教派净明道奉为道祖，就是《西游记》等小说中的许真君，许逊有次杀了一条作乱的蛟，蛟子逃走了，许逊说，一千二百年之后，就会有八百地仙出来平乱，斩杀这条蛟子。
也不知道是谁最早在道书中翻到这条记载，算算时间，一千二百四十年之后，正好落在万历年间，于是消息在万历江南的文人圈中流传，加上有八百个升仙的名额，大家都坚信自己榜上有名。
相信“龙沙谶”传说的可不仅仅是村夫愚民，连屠隆、王世贞、李攀龙、冯梦龙、冯梦祯、徐渭等一大批士林名流、文坛领袖，都深陷其中。
本来龙沙谶传说曾限定这八百地仙，只会出在“豫章之境，五陵之内”，而且时间大概是在万历年间。
可这场狂欢一样的运动持续了数十年，最后虽然是无疾而终，并没有八百地仙平地飞升。但更多人还是执迷不悟，大家开始处处寻找各种蛛丝马迹，重新推算日期，认为龙沙谶或许并不应在豫章（江西）境内，时间上也不一定局限在万历年间。
朝阳洞道观本来就曾经研究和宣扬过龙沙谶，普祥真人的师傅师叔师伯们，也是受了福王与周王的邀请，到洛阳、开封去宣讲龙沙谶故事。所以他听到方以仁同朝阳洞的寨民，乱侃龙沙谶故事后，便大吃一惊，猜想这难道是八百地仙应运的开始？
普祥真人神神道道地说：“许真君虽然是江西人，可他的祖籍却是河南。大家在江西想找八百地仙应运而生的线索，自然找不到，因为这地仙理应出在咱们河南啊！还请先生多讲一讲龙沙谶的内容！”
方以仁苦笑不止，不知道该如何脱身。李来亨却心中一动，既然龙沙谶能够忽悠那么多文豪名流，那自己或许也能用来忽悠一下熊耳山中的寨主寨民们？
他主意一出，便让高一功带普祥真人到山寨中喝茶休息。自己则同方以仁跑到一边，偷偷摸摸炮制了一套话术，用来忽悠普祥真人。
高一功给普祥真人摆好茶水后，李来亨便叫方以仁出面，让他来忽悠普祥。方以仁大感头疼，但又实在抵挡不住李来亨的威逼利诱，特别是李来亨答应他，只要事情办成，便为他专门去洛阳购置新书一箱。
思虑一阵后，方以仁还是点下了头，开始发挥他博通杂学的本领，同普祥真人讲道：“真人有所不知，学生也是在游学金陵的时候，有幸看过云笈七笺中所未有的一本《许真君传》，才知道龙沙谶应于河南，而不应于江西啊！”
普祥真人听闻大喜，他学道不精，但知道河南道教名士中确实有流传这种说法——当然流传的原因，更可能是河南的道士们为了招摇撞骗，糊弄钱财，才把江西的龙沙谶编到河南来，骗的多了，便连自己都信啦。
方以仁继续鼓吹说：“许真君望本高阳，高阳即在今杞县西南。他得道于吴猛，吴猛是西安令。这说明八百地仙应该应于河南，得道于陕西人之手啊！”
吴猛也是晋代的著名道士之一，祖籍在河南的濮阳，他虽然做过西安令，但这个西安并非后世之西安，方以仁纯以瞎话忽悠人而已。
可普祥真人学道不精，其他喽啰更没有看过什么云笈七笺，大家听方以仁讲的越来越离奇，都十分神往。讲到后面，方以仁甚至还引入什么丰臣秀吉、努尔哈赤，说丰臣秀吉、努尔哈赤都是蛟子转世，是为灭明应运而生。而八百地仙将如同天罡三十六、地煞七十二一样由秦入豫，出现在河南，斩杀蛟子，肇造新朝。
李来亨听得目瞪口呆，感到方以仁的装神弄鬼水平，简直把历史上的宋献策厉害多了。他临时发挥、引经据典，编造出的这套新龙沙谶，确实比宋献策简单一句“十八子主神器”，更能唬人啊！
不光是普祥真人，连高一功、白旺都觉得大开眼界，郝摇旗更是深信了方以仁的满嘴胡说八道，连连求问，想知道自己是不是由秦入豫的八百地仙之一。
方以仁怕他这套说辞惹得河南人不满，又补充说：“这八百地仙，与水浒星宿一样，分成天罡、地煞两批人马。天罡是由秦入豫之人，地煞则将由天罡从河南本地人中，点化而出。”
方以仁在自己手下只教教算学认字，研究一下火药，还真是屈才了！
以他这等胡说八道、乱编设定的能力，给他一本圣经，李来亨觉得方以仁的成就，恐怕绝不会低于洪秀全洪天王了。
果然，普祥真人被方以仁讲的眼热不已，将他紧紧抓住，继续问有关地仙选拔的问题。连郝摇旗这等笨蛋，也不小心上了钩，开始有意无意地给方以仁送殷勤，又是倒茶水、又是送笔墨的，让李来亨额上黑线暴增。
不过好在目的达到，李来亨搞这么一出龙沙谶闹剧。目的有三个：其一，就是借此和朝阳洞山寨建立关系，多拉拢一个熊耳山的山寨，一起来对付于大忠；其二，李家寨士气低落，李好这个人也丧到不行，李来亨感觉很有必要借龙沙谶的宗教意味，来鼓舞李家寨的士气；其三，等这个消息传遍熊耳山和河南的时候，固然智能之士不会在意，但总会有些人相信，就此抵消掉于大忠煽动起来的省籍矛盾，而且还能搅浑水。
毕竟宋献策那个“十八子主神器”的谶纬，都在明末造成了巨大影响。
李来亨的龙沙谶，本来就是连王世懋、徐渭、屠隆、冯梦龙等文坛领袖，都迷信不已的传说。他相信，一定能够造成更大传说，在未来起到意料之外的舆论作用。
不过这个龙沙谶是用来忽悠别人的，李来亨可不想小虎队的人都和郝摇旗一样，自己把自己忽悠瘸了。他让方以仁继续陪同普祥真人讲经，暗示普祥一起参与闯营对付于大忠的战事，同时又嘱咐高一功等人，让将士们在同李家寨交往时，暗中不露声色，慢慢将这传说传播到李家寨那边去。
嗯，至于什么篝火狐鸣、石人一只眼，早都过时了，估计也忽悠不到几个人。
李来亨暗道，反正我的宗旨还是搅混水，打破屏风寨再说！
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毛奇龄《国朝鼎革异闻小传》：许旌阳《石凾记》中龙沙期，政在此时。而海内开明䟽畼之士，亦往往好谭性命，从事大道。邑人传云，吾仙去后一千二百四十年间，中州之境，熊耳山中，当出地仙八百人，其师出于秦而道成于豫，蛟子为害赤县，彼八百人自当诛之。其事岂非应于国朝鼎革之时，则真人龙沙谶诚不我欺！
（《国朝鼎革异闻小传》是毛奇龄搜集明顺鼎革时，种种谶纬异言故事而编成的一本小册子。其意用于吹嘘世祖天命所归，但由于世祖打压谶纬学，嗅觉敏感的毛奇龄自费尽收民间此书，将其全部销毁。幸而在新大陆和瀛洲等省，本书尚有流传，得以一窥明顺鼎革时期的民间谶纬舆论状况。）
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李来亨哭笑不得，方以仁这到底是惹了什么事？还有那位普祥真人，号称是真人，朝阳洞山寨又是道观改成的山寨，结果这一群道士真人，却要听一个书生讲经？
这叫什么事啊！
李来亨本想训斥方以仁一番后，将这些朝阳洞的寨民轰走。但还没等他动手，朝阳洞寨主普祥真人便先驾到了。
按理来说，屏风寨早已发下话，禁止熊耳山中的山寨同闯军来往。可这位普祥寨主，竟然因为方以仁一时调侃吹嘘，就被惊动大驾，不顾于大忠的禁令，亲自到高家寨一晤。
自然就激起了李来亨一点好奇心，连高一功、白旺、郝摇旗等人也开始好奇，这方以仁葫芦里卖的到底是什么药。他一个书生，竟能说动一群道士？
普祥真人样貌十分俊秀，看起来年龄很轻，不像位真人，倒像个道童。他本来是朝阳洞道观中负责清扫的小道童，河南大灾以后，饥民、土寇、豪强纷纷涌入熊耳山结寨自保，而道观中的道士真人们反而都去了洛阳、开封等大城安居。
朝阳洞道观因此无人看守，普祥便自称奉原来观主的法旨，留守道观。他将道观改建成山寨，将道观中的金银铜像全部贩卖或交易成兵器，居然成为熊耳山中颇有实力的一位寨主。
不过也是因此，普祥寨主号为真人，实际上对道法研究十分浅薄，这才被方以仁的一通忽悠所震惊。
普祥真人远来驾到，大步走近方以仁，两手将书生一把抱入怀中，惊呼说：“听得寨民传闻，先生知晓许真君与龙沙谶故事？八百地仙，是否就在熊耳山中？”
普祥真人的话让李来亨听得满头雾水，但随着方以仁不断向他解释，李来亨总算是回过味来了。
原来晚明民间，有一个影响极为深远的道教预言，叫做“龙沙谶”。
龙沙谶是这样的，晋代有位旌阳令，叫许逊，他被后世的道教教派净明道奉为道祖，就是《西游记》等小说中的许真君，许逊有次杀了一条作乱的蛟，蛟子逃走了，许逊说，一千二百年之后，就会有八百地仙出来平乱，斩杀这条蛟子。
也不知道是谁最早在道书中翻到这条记载，算算时间，一千二百四十年之后，正好落在万历年间，于是消息在万历江南的文人圈中流传，加上有八百个升仙的名额，大家都坚信自己榜上有名。
相信“龙沙谶”传说的可不仅仅是村夫愚民，连屠隆、王世贞、李攀龙、冯梦龙、冯梦祯、徐渭等一大批士林名流、文坛领袖，都深陷其中。
本来龙沙谶传说曾限定这八百地仙，只会出在“豫章之境，五陵之内”，而且时间大概是在万历年间。
可这场狂欢一样的运动持续了数十年，最后虽然是无疾而终，并没有八百地仙平地飞升。但更多人还是执迷不悟，大家开始处处寻找各种蛛丝马迹，重新推算日期，认为龙沙谶或许并不应在豫章（江西）境内，时间上也不一定局限在万历年间。
朝阳洞道观本来就曾经研究和宣扬过龙沙谶，普祥真人的师傅师叔师伯们，也是受了福王与周王的邀请，到洛阳、开封去宣讲龙沙谶故事。所以他听到方以仁同朝阳洞的寨民，乱侃龙沙谶故事后，便大吃一惊，猜想这难道是八百地仙应运的开始？
普祥真人神神道道地说：“许真君虽然是江西人，可他的祖籍却是河南。大家在江西想找八百地仙应运而生的线索，自然找不到，因为这地仙理应出在咱们河南啊！还请先生多讲一讲龙沙谶的内容！”
方以仁苦笑不止，不知道该如何脱身。李来亨却心中一动，既然龙沙谶能够忽悠那么多文豪名流，那自己或许也能用来忽悠一下熊耳山中的寨主寨民们？
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高一功给普祥真人摆好茶水后，李来亨便叫方以仁出面，让他来忽悠普祥。方以仁大感头疼，但又实在抵挡不住李来亨的威逼利诱，特别是李来亨答应他，只要事情办成，便为他专门去洛阳购置新书一箱。
思虑一阵后，方以仁还是点下了头，开始发挥他博通杂学的本领，同普祥真人讲道：“真人有所不知，学生也是在游学金陵的时候，有幸看过云笈七笺中所未有的一本《许真君传》，才知道龙沙谶应于河南，而不应于江西啊！”
普祥真人听闻大喜，他学道不精，但知道河南道教名士中确实有流传这种说法——当然流传的原因，更可能是河南的道士们为了招摇撞骗，糊弄钱财，才把江西的龙沙谶编到河南来，骗的多了，便连自己都信啦。
方以仁继续鼓吹说：“许真君望本高阳，高阳即在今杞县西南。他得道于吴猛，吴猛是西安令。这说明八百地仙应该应于河南，得道于陕西人之手啊！”
吴猛也是晋代的著名道士之一，祖籍在河南的濮阳，他虽然做过西安令，但这个西安并非后世之西安，方以仁纯以瞎话忽悠人而已。
可普祥真人学道不精，其他喽啰更没有看过什么云笈七笺，大家听方以仁讲的越来越离奇，都十分神往。讲到后面，方以仁甚至还引入什么丰臣秀吉、努尔哈赤，说丰臣秀吉、努尔哈赤都是蛟子转世，是为灭明应运而生。而八百地仙将如同天罡三十六、地煞七十二一样由秦入豫，出现在河南，斩杀蛟子，肇造新朝。
李来亨听得目瞪口呆，感到方以仁的装神弄鬼水平，简直把历史上的宋献策厉害多了。他临时发挥、引经据典，编造出的这套新龙沙谶，确实比宋献策简单一句“十八子主神器”，更能唬人啊！
不光是普祥真人，连高一功、白旺都觉得大开眼界，郝摇旗更是深信了方以仁的满嘴胡说八道，连连求问，想知道自己是不是由秦入豫的八百地仙之一。
方以仁怕他这套说辞惹得河南人不满，又补充说：“这八百地仙，与水浒星宿一样，分成天罡、地煞两批人马。天罡是由秦入豫之人，地煞则将由天罡从河南本地人中，点化而出。”
方以仁在自己手下只教教算学认字，研究一下火药，还真是屈才了！
以他这等胡说八道、乱编设定的能力，给他一本圣经，李来亨觉得方以仁的成就，恐怕绝不会低于洪秀全洪天王了。
果然，普祥真人被方以仁讲的眼热不已，将他紧紧抓住，继续问有关地仙选拔的问题。连郝摇旗这等笨蛋，也不小心上了钩，开始有意无意地给方以仁送殷勤，又是倒茶水、又是送笔墨的，让李来亨额上黑线暴增。
不过好在目的达到，李来亨搞这么一出龙沙谶闹剧。目的有三个：其一，就是借此和朝阳洞山寨建立关系，多拉拢一个熊耳山的山寨，一起来对付于大忠；其二，李家寨士气低落，李好这个人也丧到不行，李来亨感觉很有必要借龙沙谶的宗教意味，来鼓舞李家寨的士气；其三，等这个消息传遍熊耳山和河南的时候，固然智能之士不会在意，但总会有些人相信，就此抵消掉于大忠煽动起来的省籍矛盾，而且还能搅浑水。
毕竟宋献策那个“十八子主神器”的谶纬，都在明末造成了巨大影响。
李来亨的龙沙谶，本来就是连王世懋、徐渭、屠隆、冯梦龙等文坛领袖，都迷信不已的传说。他相信，一定能够造成更大传说，在未来起到意料之外的舆论作用。
不过这个龙沙谶是用来忽悠别人的，李来亨可不想小虎队的人都和郝摇旗一样，自己把自己忽悠瘸了。他让方以仁继续陪同普祥真人讲经，暗示普祥一起参与闯营对付于大忠的战事，同时又嘱咐高一功等人，让将士们在同李家寨交往时，暗中不露声色，慢慢将这传说传播到李家寨那边去。
嗯，至于什么篝火狐鸣、石人一只眼，早都过时了，估计也忽悠不到几个人。
李来亨暗道，反正我的宗旨还是搅混水，打破屏风寨再说！
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毛奇龄《国朝鼎革异闻小传》：许旌阳《石凾记》中龙沙期，政在此时。而海内开明䟽畼之士，亦往往好谭性命，从事大道。邑人传云，吾仙去后一千二百四十年间，中州之境，熊耳山中，当出地仙八百人，其师出于秦而道成于豫，蛟子为害赤县，彼八百人自当诛之。其事岂非应于国朝鼎革之时，则真人龙沙谶诚不我欺！
（《国朝鼎革异闻小传》是毛奇龄搜集明顺鼎革时，种种谶纬异言故事而编成的一本小册子。其意用于吹嘘世祖天命所归，但由于世祖打压谶纬学，嗅觉敏感的毛奇龄自费尽收民间此书，将其全部销毁。幸而在新大陆和瀛洲等省，本书尚有流传，得以一窥明顺鼎革时期的民间谶纬舆论状况。）
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