第五章·画阁朱楼尽相望（4）
鱼玄机见莺奴目光闪闪，但不言语，便继续说道：“起初，我并没有说那三只琉璃璧里有两只是赝品，只说它们是后来的。而你方才却直接说它是赝作者仿制的，然而假如后来者亦出自同一人的手，那也就称不上是赝品；但我要批评你的甚至不是这遗漏的情况，而是‘琉璃璧必然是人制作的’，已是一个常人的眼界，常人的思考即便是尽善尽美的，也早就远离了正解。为何琉璃璧一定是人做的呢？
“我们再回去想想女娲的事情罢。假若你是那造人的神，按照自己身体的模样捏造子民，则第一个捏出来的身体，必然与你一模一样，如此以后才为她制造一个相陪的伴侣。反之，假若这造人的是一名男神，他必先造一个男人，再造一个女人，那么这总数里应当有两个雄的，只有一个雌的。而这里的琉璃璧是两个雌的，一个雄的，故我可以推断第一个当是雌的。”
莺奴只觉得脑中恍如炸开一般，似乎明白了很多，却又说不清楚。
那琉璃璧是非人的，可鱼玄机在借典推理它的来龙去脉时，分明是没有将其当成人造物来看的，仿佛这非人的东西有自己的生命；不但有生命，而且有非人能有的神力。
她半张着嘴唇看着鱼玄机的脸，那少女的面庞上带着捷思欲飞的霞红，见她似乎开悟了，更是连珠快语道：“——那我继续说了。世说女娲补天后抟土造人、以绵延人嗣，却也说那时天地间万众继绝，只剩下她与亲兄弟伏羲；为使薪火不息，女娲不得不与伏羲交合生子。那么我问你，既然女娲可以抟土造人，又为何非要与兄弟婚和呢？假若抟土造人之前、她的兄弟伏羲便存在了，为何是她来补天炼石，那时她的兄弟却躲到哪里去了？”
莺奴慢慢地说：“伏羲乃是她后来造的，连她‘自己’也是泥土造的。”
“是的，你若能这样说，那我便又可以接着往下讲了。其实，我的本意并非试图将这两种传说捏成一个，若我试图这样做，说明我仍在竭尽常人的所能理解此事。我并不想用常人的思维思索这背后的原因。怎奈我本身是个常人，所以难以脱离这版式。
“我以为这两种事件，应当同时存在着。即是说，那两种传说是没有真假之分的，但也未必像方才所讲的那样组合……你可以猜测，人既是女娲抟土所造，也是女神与兄弟媾和所生，两者各半；又或者这两种后代，都曾存在，只是不在同一个世上；又或者你我既可以是土人，又可以是肉胎。正因为这种矛盾超于常人的理解，所以我无法想到。假如我不是人，我是女娲本身，或许更有另种解释的办法。我们再回头去想，即女娲先按照自己的模样捏了一个女人，又为这泥身的自己捏造了她的兄弟，令他们繁衍后嗣；仅在这里，就有了物化成人、死点为活的超常，可是这神话从我们口中说出时竟然已经平平无奇。这我想不通……假若这位女娲此刻就坐在我的面前，我看到她将死物变成活人，我必不敢高声言语、不敢狂妄猜测，怎会将此当成一件普通的事情？
“现在，我有一个重要问题要说给你听，莺奴。你听着。”
莺奴的脸也因为极速的思考而红起来了。鱼玄机抬起眼来看着她：
“——我不知这世上的人兽鱼虫是谁带来的。至于山、水、云、雨，更不知是从何而有的。老子有言，称道生一，一再生二，二生三，而后三生万物。在万古之前，先由一股灵气分出天地阴阳二味，《淮南子》则说三为阴阳和合，然后有宇宙万物。然而你再深问下去，什么是阴、什么是阳，他们的回答便模模糊糊的，一会儿称雌雄男女就是阴阳，一会儿称昼夜天地也是阴阳，连冷热冬夏都可以是阴阳。我以为这些都是牵强附会，如这样解释，当然是什么都说得通。
“人兽鱼虫是怎样来的我说不清，但是我知道，晴热了池塘的水便会消减，就像炉上的茶水会慢慢蒸出水汽；水汽遇到壶盖，便又凝结起来，像雨一样滴答而下。坡上的砂石被雨水冲刷，从高山滑到低谷，于是丘陵变为平地；雨水汇聚成奔腾川流，又将平地慢慢冲开，挤成沟壑沙丘；万古的暑热再将它全部蒸干，留下河床低陷、河洲耸起。我听说，有的山会喷出融化的石液，石液会在山坡上一点点地凝成石头，正像水结成冰。我还听说，有的地方每过几百年，便会地动山摇，平地上露出一道深壑、山脉一夜间长高几丈；还有人说，海上的小岛也会越漂越远，出海的人越来越难找到它们。
“这些都不是什么阴阳和合可以解释的。风、热、水、动，都不能被归成阴阳两类，又如何说它们的协作是阴阳结合呢？我所在的这片山河，就是这样一丝一毫雕刻出来的，天也只是轻盈的风气，地也只是沉重的土石，这中间似乎不必劳烦什么神灵来放置，一切自然嬗变下去。
“那么活物呢？如要有人，先要有鱼肉粮米，非此不能活人。若要养人，则又要蚕、牛、稻、茜，凡此种种，全都要先于人有，树木非三年不能实，孤木非百年不能林，因此早在人前，便已有了无数的活物，人并非万物之长。再这样往前推，活鱼于虫饵，活狐于鼠鼱，这些兽群成其气候，又用了不止百年；层层后推，更是无穷无尽，因此我想，推到最初的时候，世上只能是先有了水中的藻、地上的藓，这是最小的食料。而为得此，又必得先有风动水热，使得河暖土融；这样以后，雷雨洪水才能移运水虫鱼卵，使得处处遍布活物。
“现在，我再将这反推的过程统统顺过来，一切就都讲得通了。最初世上唯有风雨和砂石，经历万亿年，极久之久，山河洲岛，方才雕就；然后先有了水草石藓、菜蕨蒲苇，等陆上和水中都漾满了吃食，虫蚓便开始涌现；等虫蚓也到处游弋钻营，泥土松软，就有了果木瓜藤、有了鱼虾鼠蛇，这之后渐渐有兔牛马鹿，再有了狼熊虎豹……我只是个常人，所见有限，因此以上的推断定有许多不当之处，但是你把这个与存世的其他说法比较，总会觉得我的说法更行得通一些——总之等了那么久，这地方才变成先民熟悉的模样，全都不是谁一来便放置好了的。
“从一开始，你便知道我觉得阴阳之说纯属笑话，不论牝牡，吃的是一样的草，喝的是一样的水，难道是谁向怀孕的腹中吹过一缕气，从此生下来的人畜才有了男女雌雄？岂不是胡言乱语。你再往身后看，许多的活物根本不分雌雄，或是既雌又雄，又或是非雌非雄，它们亦活得好好的。如若它们真的出现在我们之前，那么是从谁开始，忽然要分出公和母来？假若你用道家的那套说法，元一必生二，因此雌雄终究分离，虽然一时讲通了，可是却深究不下去——为何非得分开，原本结合在一体的时候，不是过得很好么？为何非要如此？
“所以，我不想再理会阴阳之言了。从某一刻起，原本相同的东西生发出不同的种类，就像花圃里的牡丹花儿，最早时只有一个颜色，渐渐地却也有各种颜色；男女亦同。早先一定只有其中的一种，不知从哪一日才开始有了另一个，世上万物无不如此。如若你非要说是神灵捏造了相配的另半边，我亦无从辩驳，可是这两者从来都不是同时出世的，不论是由母亲诞育出男女，还是由神明用手捏造，他们都是先有了这个、才有了那个，因此元一分为阴阳的说法是无稽之谈，它们不是同时出现的。
“所以这世上先有了谁？是雄的为自己寻觅了雌的，还是雌的为自己孕育了雄的？这我已在开头对你演绎过，如果世上最初是二女一男，那么女必先于男，反之亦然。你觉得这琉璃璧是死物，但其实生与死的界限在哪里，越是深究，越难以回答，就好像阴阳一样……你与我不同，你连生死也可以穿越，当然清楚活物和死物，本来就可能是一物……你是活物还是死物？谁又知道世上第一个活物是怎么来的？因我的寿命有限、诗书又来得太晚，谁也没能用言语和图画把那神秘嬗变记录下来，所以解答这问题难于登天，对我这短命的人来说则尤其如此。
“但如果有一些蛛丝马迹，可以让我反推史前之事，那么文字诗书与之相比也不过是佐助，我便不必兴叹人们太晚才学会写字了。这样的痕迹，正如这二雌一雄的宝石……因此我第一眼看到这琉璃璧，就无法从它身上移目。上一次见到这样的痕迹，还是在天枢宫的亡市里看到血棠印的时候。”
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“我们再回去想想女娲的事情罢。假若你是那造人的神，按照自己身体的模样捏造子民，则第一个捏出来的身体，必然与你一模一样，如此以后才为她制造一个相陪的伴侣。反之，假若这造人的是一名男神，他必先造一个男人，再造一个女人，那么这总数里应当有两个雄的，只有一个雌的。而这里的琉璃璧是两个雌的，一个雄的，故我可以推断第一个当是雌的。”
莺奴只觉得脑中恍如炸开一般，似乎明白了很多，却又说不清楚。
那琉璃璧是非人的，可鱼玄机在借典推理它的来龙去脉时，分明是没有将其当成人造物来看的，仿佛这非人的东西有自己的生命；不但有生命，而且有非人能有的神力。
她半张着嘴唇看着鱼玄机的脸，那少女的面庞上带着捷思欲飞的霞红，见她似乎开悟了，更是连珠快语道：“——那我继续说了。世说女娲补天后抟土造人、以绵延人嗣，却也说那时天地间万众继绝，只剩下她与亲兄弟伏羲；为使薪火不息，女娲不得不与伏羲交合生子。那么我问你，既然女娲可以抟土造人，又为何非要与兄弟婚和呢？假若抟土造人之前、她的兄弟伏羲便存在了，为何是她来补天炼石，那时她的兄弟却躲到哪里去了？”
莺奴慢慢地说：“伏羲乃是她后来造的，连她‘自己’也是泥土造的。”
“是的，你若能这样说，那我便又可以接着往下讲了。其实，我的本意并非试图将这两种传说捏成一个，若我试图这样做，说明我仍在竭尽常人的所能理解此事。我并不想用常人的思维思索这背后的原因。怎奈我本身是个常人，所以难以脱离这版式。
“我以为这两种事件，应当同时存在着。即是说，那两种传说是没有真假之分的，但也未必像方才所讲的那样组合……你可以猜测，人既是女娲抟土所造，也是女神与兄弟媾和所生，两者各半；又或者这两种后代，都曾存在，只是不在同一个世上；又或者你我既可以是土人，又可以是肉胎。正因为这种矛盾超于常人的理解，所以我无法想到。假如我不是人，我是女娲本身，或许更有另种解释的办法。我们再回头去想，即女娲先按照自己的模样捏了一个女人，又为这泥身的自己捏造了她的兄弟，令他们繁衍后嗣；仅在这里，就有了物化成人、死点为活的超常，可是这神话从我们口中说出时竟然已经平平无奇。这我想不通……假若这位女娲此刻就坐在我的面前，我看到她将死物变成活人，我必不敢高声言语、不敢狂妄猜测，怎会将此当成一件普通的事情？
“现在，我有一个重要问题要说给你听，莺奴。你听着。”
莺奴的脸也因为极速的思考而红起来了。鱼玄机抬起眼来看着她：
“——我不知这世上的人兽鱼虫是谁带来的。至于山、水、云、雨，更不知是从何而有的。老子有言，称道生一，一再生二，二生三，而后三生万物。在万古之前，先由一股灵气分出天地阴阳二味，《淮南子》则说三为阴阳和合，然后有宇宙万物。然而你再深问下去，什么是阴、什么是阳，他们的回答便模模糊糊的，一会儿称雌雄男女就是阴阳，一会儿称昼夜天地也是阴阳，连冷热冬夏都可以是阴阳。我以为这些都是牵强附会，如这样解释，当然是什么都说得通。
“人兽鱼虫是怎样来的我说不清，但是我知道，晴热了池塘的水便会消减，就像炉上的茶水会慢慢蒸出水汽；水汽遇到壶盖，便又凝结起来，像雨一样滴答而下。坡上的砂石被雨水冲刷，从高山滑到低谷，于是丘陵变为平地；雨水汇聚成奔腾川流，又将平地慢慢冲开，挤成沟壑沙丘；万古的暑热再将它全部蒸干，留下河床低陷、河洲耸起。我听说，有的山会喷出融化的石液，石液会在山坡上一点点地凝成石头，正像水结成冰。我还听说，有的地方每过几百年，便会地动山摇，平地上露出一道深壑、山脉一夜间长高几丈；还有人说，海上的小岛也会越漂越远，出海的人越来越难找到它们。
“这些都不是什么阴阳和合可以解释的。风、热、水、动，都不能被归成阴阳两类，又如何说它们的协作是阴阳结合呢？我所在的这片山河，就是这样一丝一毫雕刻出来的，天也只是轻盈的风气，地也只是沉重的土石，这中间似乎不必劳烦什么神灵来放置，一切自然嬗变下去。
“那么活物呢？如要有人，先要有鱼肉粮米，非此不能活人。若要养人，则又要蚕、牛、稻、茜，凡此种种，全都要先于人有，树木非三年不能实，孤木非百年不能林，因此早在人前，便已有了无数的活物，人并非万物之长。再这样往前推，活鱼于虫饵，活狐于鼠鼱，这些兽群成其气候，又用了不止百年；层层后推，更是无穷无尽，因此我想，推到最初的时候，世上只能是先有了水中的藻、地上的藓，这是最小的食料。而为得此，又必得先有风动水热，使得河暖土融；这样以后，雷雨洪水才能移运水虫鱼卵，使得处处遍布活物。
“现在，我再将这反推的过程统统顺过来，一切就都讲得通了。最初世上唯有风雨和砂石，经历万亿年，极久之久，山河洲岛，方才雕就；然后先有了水草石藓、菜蕨蒲苇，等陆上和水中都漾满了吃食，虫蚓便开始涌现；等虫蚓也到处游弋钻营，泥土松软，就有了果木瓜藤、有了鱼虾鼠蛇，这之后渐渐有兔牛马鹿，再有了狼熊虎豹……我只是个常人，所见有限，因此以上的推断定有许多不当之处，但是你把这个与存世的其他说法比较，总会觉得我的说法更行得通一些——总之等了那么久，这地方才变成先民熟悉的模样，全都不是谁一来便放置好了的。
“从一开始，你便知道我觉得阴阳之说纯属笑话，不论牝牡，吃的是一样的草，喝的是一样的水，难道是谁向怀孕的腹中吹过一缕气，从此生下来的人畜才有了男女雌雄？岂不是胡言乱语。你再往身后看，许多的活物根本不分雌雄，或是既雌又雄，又或是非雌非雄，它们亦活得好好的。如若它们真的出现在我们之前，那么是从谁开始，忽然要分出公和母来？假若你用道家的那套说法，元一必生二，因此雌雄终究分离，虽然一时讲通了，可是却深究不下去——为何非得分开，原本结合在一体的时候，不是过得很好么？为何非要如此？
“所以，我不想再理会阴阳之言了。从某一刻起，原本相同的东西生发出不同的种类，就像花圃里的牡丹花儿，最早时只有一个颜色，渐渐地却也有各种颜色；男女亦同。早先一定只有其中的一种，不知从哪一日才开始有了另一个，世上万物无不如此。如若你非要说是神灵捏造了相配的另半边，我亦无从辩驳，可是这两者从来都不是同时出世的，不论是由母亲诞育出男女，还是由神明用手捏造，他们都是先有了这个、才有了那个，因此元一分为阴阳的说法是无稽之谈，它们不是同时出现的。
“所以这世上先有了谁？是雄的为自己寻觅了雌的，还是雌的为自己孕育了雄的？这我已在开头对你演绎过，如果世上最初是二女一男，那么女必先于男，反之亦然。你觉得这琉璃璧是死物，但其实生与死的界限在哪里，越是深究，越难以回答，就好像阴阳一样……你与我不同，你连生死也可以穿越，当然清楚活物和死物，本来就可能是一物……你是活物还是死物？谁又知道世上第一个活物是怎么来的？因我的寿命有限、诗书又来得太晚，谁也没能用言语和图画把那神秘嬗变记录下来，所以解答这问题难于登天，对我这短命的人来说则尤其如此。
“但如果有一些蛛丝马迹，可以让我反推史前之事，那么文字诗书与之相比也不过是佐助，我便不必兴叹人们太晚才学会写字了。这样的痕迹，正如这二雌一雄的宝石……因此我第一眼看到这琉璃璧，就无法从它身上移目。上一次见到这样的痕迹，还是在天枢宫的亡市里看到血棠印的时候。”
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