第972章皇二代的教育迫在眉睫
第972章皇二代的教育迫在眉睫
其实在魏晋时期，儒家正处于大变革时期，所以基本上大部分名士都是玄、佛、儒三家兼修，可是偏偏孔抚是孔子二十四代孙，他的学问比较专一，对玄学和佛学基本上没有什么涉猎。颜约也皱起眉头。
只见孔抚哑口愣在当场，场面甚是尴尬。
道，为中华哲学独有的哲学思想，对哲学理念、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨。道家的道，哲学含义丰富而复杂，在不同情况下所说的道含义往往不同。道字的最初意义是道路，后来引申为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等。老子在《道德经》开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”
《庄子·缮性》：“道，理也。……道无不理”。《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“道，理之者也”，“万物各异理，而道尽稽万物之理。”《管子·任法》篇中说“故法者，天下之至道也”，这个“道”是政治原则；
可是儒家的道呢？因为儒家的道是在历代改革的基础上进行演化的，可以说是非常矛盾的。比如说是在基督教《旧约》中说以眼还眼，以牙还牙。可是孟子却说得道者多助，失道者寡助，也就是说得道者昌，失道者亡。事实上是这样吗？用现实的例子非常好解释。三国时期曹氏失德吗？
答案是肯定的，没有。可是曹氏的江山却有司马氏篡夺了。刘渊有德吗？答案是肯定的，也没有，可是刘渊却夺了天下，石虎那样的暴君都可以坐天下，这个事实就让儒家的道产生了矛盾。江山之固在德不在险，事实上这是一个非常大的误区。北宋虽然宋微宗瞎搞，可是朝廷仍没有失民心，大部分百姓仍念着赵家的好，哪怕到了南宋末期，那些南宋百姓宁愿跳海殉国，也不愿忍辱偷生。更何况还有一个悲剧的例子，那就是冉闵，冉闵亡国，魏国军民自杀殉国，从而开启了中原亡社稷殉国的传统。
这同样和儒家的道解释相矛盾。
儒家的核心思想是敬祖，重孝，难道让孔抚直接指出自己的祖宗错了吗？
所以这个时候，孔抚陷入了两难之地。就在这个时候，儒家后起之秀何承天却道：“衍圣公在上，小子不才，可以释道。”
孔抚大喜道：“承天何以释道！”
何承天道：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。”（程志儒学理论有限，在释道方面借用唐朝大儒韩愈的原道一文）
……然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。
何承天这一番演讲，虽然中心思想是复古崇儒、攘斥佛老，文中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨。然而何承天必竟年轻气盛，这一番言论，不仅是炮轰佛教，而且还炮轰道教。何承天以为不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成平民的住宅。发扬先王之道作为治理天下的标准，使鳏寡孤独、残疾以及长年患病的人得到照料，这样做大约也就可以了！
五胡乱华以来，儒家大衰，南方道教兴起，北方因石虎信佛，所以佛教在北方兴起。别以为佛教就是教人向善的，事实上宗教就没有一个好玩意，都是一群蛊惑人心的寄生虫。
随着何承天的那篇卫道功莫大焉的文章，让何承天成为儒林新秀，结果这一篇释道文出，就足以奠定其大儒的身份。
当然在铜雀台这下更热闹了，此时台下的听讲的原本也有道家弟子，也有不少佛家，他们本身是想开好戏的心思来的，没有想到这把火居然烧到了他们身上。不待王猛辩论，底下的佛道两家就开始骂开了。
“巧言令色！”
“胡说八道！简直狗屁不通！”
所有人的目光霎时间凝聚在了这个人身上，只见他其貌不扬，身形枯瘦，不过一双眼睛，神采充足。此人不是别人，正是冉明内定的下一代顶替葛洪成为道教教主的杨羲。
杨羲冲着四周拱拱手，然后落落大方的说道：“我华夏的确有国将不国的时候，山河破碎，百姓任人宰割。不过那不是眼前，而是前晋年景。如今陛下励精图治，匡扶汉家江山，恢复社稷，在贫道眼里看到的是大兴，看到的是天下终于要太平了，实在是不知亡国之说，从何而来！”
何承天不认识杨羲不知道杨羲的厉害，只当是一个寻常的道士，见到道士心中更是厌恶，冷笑道：“沙漠建城，岂能久呼？圣人之道，就仿佛千丈高楼的大厦，乃是一国根基，士人不通圣人之道，人心大乱，难道还不是亡国之兆吗？”
“哈哈哈，好厉害的圣人之道，敢问那个谁，圣人之后，可有千载的朝廷？圣人之后，可是没有了兴衰治乱？”
杨羲故意不提何承天的名字，而称其为那个谁，这让何承天的鼻子都气坏了。何承天指着杨羲气得“你，你，你”半天也没有说出一句话来。
而在此时，台下听讲的鬼谷门主王莫却笑道：“儒家真的没落了。”
王猛笑道：“师尊所言极是，眼下儒家四处树敌，诸子百家为了自保，恐怕不得不战而战了！”
墨家巨子魏午也冲身边弟子谢思亮道：“思亮，等会你去上台挑战一下儒家这个号称百年不遇的天才！”
“师尊，徒儿省得！”谢思亮淡淡的道：“儒家那副嘴脸，看着就让人讨厌。”
“咱们墨家可不像儒家那样假仁假义，咱们就是有仇报仇，有恩报恩！”魏午道：“儒墨千年之争，今天借此机会，好好给他论论！”
冉明的这一次百家讲坛可以说非常不成功，首先是冉明提出了释道的命题，结果儒家复古尊儒，大肆评击佛道两家。引得道家和佛家先后出手反击儒家。结果杨羲引发治乱之说，孔引述孟子的一治一乱说，阴阳家和杂家又以五德终始说评击儒家的一治一乱说，法家又以韩非子的诡使，来驳斥儒家的一治一乱说。随着佛、道、儒、法、阴阳家、杂家参与辩论。作为儒家的死对头之一，墨家也加入了战斗。
有道是好虎架不住狼多，儒家虽然擅长耍嘴皮子，可是面对诸子百家的发难，也有一种有心无力的感觉。更何况自从汉武帝独尊儒术以来，儒家对百家的压制可以说到了非常极致的境地，无论法家也好，墨家也罢统统沦为隐世学派。
这些诸子百家都成了在野党，平时没事自然会琢磨儒家哲学理论的漏洞，针对他的漏洞和缺点，这百子学子可以说非常了解。所提出的论据也非常充分，这时儒家被弄得非常狼狈。
到了这个时候，所谓的百家讲坛才真正有了百家争鸣的味道，可是墨家出手，却把这首次百家讲坛推上了高潮。
墨家子弟谢思亮冲何承天道：“久闻先生大才，一岁能言，两岁启蒙，五岁已然读通《孝经》、《诗》、《论语》、《春秋》同龄人无人可及。”
何承天听闻此言，微微一笑，拱手道：“小时了了，大未必佳。”
这一句倒出一个典故，汉末中大夫陈韪讽刺为孩童的孔融，当时孔融却说：“想君小时，未必了了！”到了这里，反而成了何承天谦虚的表现。不过，何承天却是恃才傲物，接着淡淡的道：“承天何止熟读经书，而为诸子百家作注。”
谢思亮郑重的道：“先生大才，博通百家，贯通两派经学，乃百年来第一天才，那先生刚才也所言，亲贤臣远小人社稷必兴，亲小人远贤臣，社稷必毁。诚如先生所言，那么缘何三皇五帝三皇五帝之时，缘何就没有小人当道，要知道三皇五帝亦非一生无错之圣人，如尧帝就错用禹之父鲧来治水。”
此问一出，包括王简、御史大夫王宁、谢安等人，悉数愕然。谢思亮此问并不算太高深，不过却胜在大胆。
对于三皇五帝，儒家总会称颂他们圣明，反正那个时候都是过去的历史，所遗留的文字记载非常少，所以儒家就会不停的丰满上古时期的制度，是儒家是理想中的时代。
事实上在冉明这个后世人看来，上古时代其实并非什么理想时代，而恰恰却是一个蛮荒时代。那个时代的生产力极为有限，物质生活非常匮乏，自然谈不上什么幸福。就像后世共和国建立初期，一般人对苏联描绘的共产主义非常向往，可以说到了痴迷的程度。就好像能吃上土豆炖牛肉就是共产主义了。可是现在不说全部人都能吃上土豆炖牛肉吧，至少大部分人应该可以吃上。可以人们幸福吗？
所谓的理想和现实是随着时间变化而变化的，而一般人有人问起，三皇五帝时期为什么好，一般人第一印象就是君主贤名，路不拾遗，夜不闭户。但现在谢思亮就提出一个儒家非常矛盾点来，尧帝错用鲧来治水，那么尧帝就并非不会做错事的人，既然如此，他又为何可以让百姓所称颂，而他所在的时代亦没有小人当道呢？
儒家的三纲五常，是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。
三纲是儒家奴化思想的根源，扭曲了孔子君君臣臣父父子子夫夫妇妇之说。其核心是从于正理或无条件服从于上下关系，三纲立足于关系下的服从，而孔子立足于正理，倡导无论地位都该依正理尽本份。
这也是儒家被统治采用的根本原因，这最显著的一个特点就是敬祖。子不言父过，可是在儒家丰满上古理想社会制度时却留下了一个非常明显的漏洞，这个漏洞就是没有说明上古时期为何君明臣贤，社会大治。
三皇五帝是否贤明，其实是一本烂账，事实上谁也说不清楚。其实无论儒家还是诸子百家，其实也有一点是共通的，那就是尊师重道。欺师灭祖是任何门派都不能容忍的事情，三皇五帝其实不光有儒家在捧，事实上在春秋时期，百家都在捧，也都在神化。孔子也说过人非圣贤熟能无过？知错能改善莫大嫣。一个会做错事，用错人的贤君，为何他所在的时代没有小人当道？谢思亮这招，完全是以子之矛，攻子之盾，深得诡辩的真髓。
在这个时代，也不是没有人提出过质疑，只是这个儒术独尊的时代，这个质疑声音太小了。现在谢思亮真正向何承天提出提问，就由得何承天进退两难。或许朋友们在学校时也参加过辩论，最好的辩论方式，那就是根据对方言论中的漏洞进行攻击，就像电脑病毒攻击系统漏洞一样。
事实上古代纵横家和策士也是根据这一种方式，根据对方的观点，引得对方自相矛盾，比如比较著名的诡辩《白马非马》等等。
谢思亮作为墨家罕见的墨者，他是专门的理论学者，而非墨工，和墨侠，自然这嘴上功夫了得。
就在这时何承天听到之后，眉头紧皱，沉思了良久之后才答道：“这个问题，承天答不上来！”要知道这场辩论，虽然是学术争夺，事实上还是争夺朝廷话语权，何承天此言，等于他认输了？这可让孔抚非常大急，不过他也没有办法，他同样也没有想出这个问题的真正答案。颜约急得脸色大变。
此时位于冉明身边的是皇长子冉昀、二皇子冉昐。冉昀和冉昐都是永兴六年生人，如今是九周岁，如果按照古代虚两岁的传统，此时大皇子和二皇子如今已经十一岁了。如果是在后世，九岁的娃娃还在父母怀里撒娇呢，可是古代不同，由于古人寿命非常短短，所以也非常早熟，至于皇家子弟，那就更加早熟了。
随着冉明登基称帝，此时大皇子和二皇子虽然都没有被册立为太子，但是二人却卯足了劲，准备争夺皇位呢。当然二人表面上也是维系着兄贤弟恭，不过背地里的龌龊也不少。就像上一次冉智叛军围邺城，其实皇长子冉昀和皇次子冉昐都前后在城中巡视，鼓舞士气。
二人却采取了截然不同的办法，皇长子冉昀登上城墙，看到叛军浩浩荡荡的攻势，尽管小脸吓得煞白，但是仍坚持着不露惧意。可是冉昐却毫不掩饰自己情感，看到伤重而死的士兵会冲其流泪，甚至在一次出行时看到一个孩童因为惧怕而摔倒在地哭成一团，冉昐就让人停止车驾，下车扶起那名摔倒的孩童，并装成大人一样抚慰那个孩童。
冉昀所表现的就是作为帝王的威仪，可以说是冷血。但是冉昐所表现的则是仁慈。
不过，相较而言，这二位表现的还只是孩子气，而且无论中山刘氏也好，陈郡谢氏也罢，他们都没有加入各自的阵营中。不过出现了这种苗头，这让冉明警惕起来。
历史上李世民和李健成斗成死去活来，最终李世民杀兄囚父，成就了帝王霸业。可是李世民的儿子们也都学得似模似样，李世民的儿子们最终得已善终的就没有几个。
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其实在魏晋时期，儒家正处于大变革时期，所以基本上大部分名士都是玄、佛、儒三家兼修，可是偏偏孔抚是孔子二十四代孙，他的学问比较专一，对玄学和佛学基本上没有什么涉猎。颜约也皱起眉头。
只见孔抚哑口愣在当场，场面甚是尴尬。
道，为中华哲学独有的哲学思想，对哲学理念、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨。道家的道，哲学含义丰富而复杂，在不同情况下所说的道含义往往不同。道字的最初意义是道路，后来引申为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等。老子在《道德经》开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”
《庄子·缮性》：“道，理也。……道无不理”。《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“道，理之者也”，“万物各异理，而道尽稽万物之理。”《管子·任法》篇中说“故法者，天下之至道也”，这个“道”是政治原则；
可是儒家的道呢？因为儒家的道是在历代改革的基础上进行演化的，可以说是非常矛盾的。比如说是在基督教《旧约》中说以眼还眼，以牙还牙。可是孟子却说得道者多助，失道者寡助，也就是说得道者昌，失道者亡。事实上是这样吗？用现实的例子非常好解释。三国时期曹氏失德吗？
答案是肯定的，没有。可是曹氏的江山却有司马氏篡夺了。刘渊有德吗？答案是肯定的，也没有，可是刘渊却夺了天下，石虎那样的暴君都可以坐天下，这个事实就让儒家的道产生了矛盾。江山之固在德不在险，事实上这是一个非常大的误区。北宋虽然宋微宗瞎搞，可是朝廷仍没有失民心，大部分百姓仍念着赵家的好，哪怕到了南宋末期，那些南宋百姓宁愿跳海殉国，也不愿忍辱偷生。更何况还有一个悲剧的例子，那就是冉闵，冉闵亡国，魏国军民自杀殉国，从而开启了中原亡社稷殉国的传统。
这同样和儒家的道解释相矛盾。
儒家的核心思想是敬祖，重孝，难道让孔抚直接指出自己的祖宗错了吗？
所以这个时候，孔抚陷入了两难之地。就在这个时候，儒家后起之秀何承天却道：“衍圣公在上，小子不才，可以释道。”
孔抚大喜道：“承天何以释道！”
何承天道：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。”（程志儒学理论有限，在释道方面借用唐朝大儒韩愈的原道一文）
……然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。
何承天这一番演讲，虽然中心思想是复古崇儒、攘斥佛老，文中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨。然而何承天必竟年轻气盛，这一番言论，不仅是炮轰佛教，而且还炮轰道教。何承天以为不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成平民的住宅。发扬先王之道作为治理天下的标准，使鳏寡孤独、残疾以及长年患病的人得到照料，这样做大约也就可以了！
五胡乱华以来，儒家大衰，南方道教兴起，北方因石虎信佛，所以佛教在北方兴起。别以为佛教就是教人向善的，事实上宗教就没有一个好玩意，都是一群蛊惑人心的寄生虫。
随着何承天的那篇卫道功莫大焉的文章，让何承天成为儒林新秀，结果这一篇释道文出，就足以奠定其大儒的身份。
当然在铜雀台这下更热闹了，此时台下的听讲的原本也有道家弟子，也有不少佛家，他们本身是想开好戏的心思来的，没有想到这把火居然烧到了他们身上。不待王猛辩论，底下的佛道两家就开始骂开了。
“巧言令色！”
“胡说八道！简直狗屁不通！”
所有人的目光霎时间凝聚在了这个人身上，只见他其貌不扬，身形枯瘦，不过一双眼睛，神采充足。此人不是别人，正是冉明内定的下一代顶替葛洪成为道教教主的杨羲。
杨羲冲着四周拱拱手，然后落落大方的说道：“我华夏的确有国将不国的时候，山河破碎，百姓任人宰割。不过那不是眼前，而是前晋年景。如今陛下励精图治，匡扶汉家江山，恢复社稷，在贫道眼里看到的是大兴，看到的是天下终于要太平了，实在是不知亡国之说，从何而来！”
何承天不认识杨羲不知道杨羲的厉害，只当是一个寻常的道士，见到道士心中更是厌恶，冷笑道：“沙漠建城，岂能久呼？圣人之道，就仿佛千丈高楼的大厦，乃是一国根基，士人不通圣人之道，人心大乱，难道还不是亡国之兆吗？”
“哈哈哈，好厉害的圣人之道，敢问那个谁，圣人之后，可有千载的朝廷？圣人之后，可是没有了兴衰治乱？”
杨羲故意不提何承天的名字，而称其为那个谁，这让何承天的鼻子都气坏了。何承天指着杨羲气得“你，你，你”半天也没有说出一句话来。
而在此时，台下听讲的鬼谷门主王莫却笑道：“儒家真的没落了。”
王猛笑道：“师尊所言极是，眼下儒家四处树敌，诸子百家为了自保，恐怕不得不战而战了！”
墨家巨子魏午也冲身边弟子谢思亮道：“思亮，等会你去上台挑战一下儒家这个号称百年不遇的天才！”
“师尊，徒儿省得！”谢思亮淡淡的道：“儒家那副嘴脸，看着就让人讨厌。”
“咱们墨家可不像儒家那样假仁假义，咱们就是有仇报仇，有恩报恩！”魏午道：“儒墨千年之争，今天借此机会，好好给他论论！”
冉明的这一次百家讲坛可以说非常不成功，首先是冉明提出了释道的命题，结果儒家复古尊儒，大肆评击佛道两家。引得道家和佛家先后出手反击儒家。结果杨羲引发治乱之说，孔引述孟子的一治一乱说，阴阳家和杂家又以五德终始说评击儒家的一治一乱说，法家又以韩非子的诡使，来驳斥儒家的一治一乱说。随着佛、道、儒、法、阴阳家、杂家参与辩论。作为儒家的死对头之一，墨家也加入了战斗。
有道是好虎架不住狼多，儒家虽然擅长耍嘴皮子，可是面对诸子百家的发难，也有一种有心无力的感觉。更何况自从汉武帝独尊儒术以来，儒家对百家的压制可以说到了非常极致的境地，无论法家也好，墨家也罢统统沦为隐世学派。
这些诸子百家都成了在野党，平时没事自然会琢磨儒家哲学理论的漏洞，针对他的漏洞和缺点，这百子学子可以说非常了解。所提出的论据也非常充分，这时儒家被弄得非常狼狈。
到了这个时候，所谓的百家讲坛才真正有了百家争鸣的味道，可是墨家出手，却把这首次百家讲坛推上了高潮。
墨家子弟谢思亮冲何承天道：“久闻先生大才，一岁能言，两岁启蒙，五岁已然读通《孝经》、《诗》、《论语》、《春秋》同龄人无人可及。”
何承天听闻此言，微微一笑，拱手道：“小时了了，大未必佳。”
这一句倒出一个典故，汉末中大夫陈韪讽刺为孩童的孔融，当时孔融却说：“想君小时，未必了了！”到了这里，反而成了何承天谦虚的表现。不过，何承天却是恃才傲物，接着淡淡的道：“承天何止熟读经书，而为诸子百家作注。”
谢思亮郑重的道：“先生大才，博通百家，贯通两派经学，乃百年来第一天才，那先生刚才也所言，亲贤臣远小人社稷必兴，亲小人远贤臣，社稷必毁。诚如先生所言，那么缘何三皇五帝三皇五帝之时，缘何就没有小人当道，要知道三皇五帝亦非一生无错之圣人，如尧帝就错用禹之父鲧来治水。”
此问一出，包括王简、御史大夫王宁、谢安等人，悉数愕然。谢思亮此问并不算太高深，不过却胜在大胆。
对于三皇五帝，儒家总会称颂他们圣明，反正那个时候都是过去的历史，所遗留的文字记载非常少，所以儒家就会不停的丰满上古时期的制度，是儒家是理想中的时代。
事实上在冉明这个后世人看来，上古时代其实并非什么理想时代，而恰恰却是一个蛮荒时代。那个时代的生产力极为有限，物质生活非常匮乏，自然谈不上什么幸福。就像后世共和国建立初期，一般人对苏联描绘的共产主义非常向往，可以说到了痴迷的程度。就好像能吃上土豆炖牛肉就是共产主义了。可是现在不说全部人都能吃上土豆炖牛肉吧，至少大部分人应该可以吃上。可以人们幸福吗？
所谓的理想和现实是随着时间变化而变化的，而一般人有人问起，三皇五帝时期为什么好，一般人第一印象就是君主贤名，路不拾遗，夜不闭户。但现在谢思亮就提出一个儒家非常矛盾点来，尧帝错用鲧来治水，那么尧帝就并非不会做错事的人，既然如此，他又为何可以让百姓所称颂，而他所在的时代亦没有小人当道呢？
儒家的三纲五常，是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。
三纲是儒家奴化思想的根源，扭曲了孔子君君臣臣父父子子夫夫妇妇之说。其核心是从于正理或无条件服从于上下关系，三纲立足于关系下的服从，而孔子立足于正理，倡导无论地位都该依正理尽本份。
这也是儒家被统治采用的根本原因，这最显著的一个特点就是敬祖。子不言父过，可是在儒家丰满上古理想社会制度时却留下了一个非常明显的漏洞，这个漏洞就是没有说明上古时期为何君明臣贤，社会大治。
三皇五帝是否贤明，其实是一本烂账，事实上谁也说不清楚。其实无论儒家还是诸子百家，其实也有一点是共通的，那就是尊师重道。欺师灭祖是任何门派都不能容忍的事情，三皇五帝其实不光有儒家在捧，事实上在春秋时期，百家都在捧，也都在神化。孔子也说过人非圣贤熟能无过？知错能改善莫大嫣。一个会做错事，用错人的贤君，为何他所在的时代没有小人当道？谢思亮这招，完全是以子之矛，攻子之盾，深得诡辩的真髓。
在这个时代，也不是没有人提出过质疑，只是这个儒术独尊的时代，这个质疑声音太小了。现在谢思亮真正向何承天提出提问，就由得何承天进退两难。或许朋友们在学校时也参加过辩论，最好的辩论方式，那就是根据对方言论中的漏洞进行攻击，就像电脑病毒攻击系统漏洞一样。
事实上古代纵横家和策士也是根据这一种方式，根据对方的观点，引得对方自相矛盾，比如比较著名的诡辩《白马非马》等等。
谢思亮作为墨家罕见的墨者，他是专门的理论学者，而非墨工，和墨侠，自然这嘴上功夫了得。
就在这时何承天听到之后，眉头紧皱，沉思了良久之后才答道：“这个问题，承天答不上来！”要知道这场辩论，虽然是学术争夺，事实上还是争夺朝廷话语权，何承天此言，等于他认输了？这可让孔抚非常大急，不过他也没有办法，他同样也没有想出这个问题的真正答案。颜约急得脸色大变。
此时位于冉明身边的是皇长子冉昀、二皇子冉昐。冉昀和冉昐都是永兴六年生人，如今是九周岁，如果按照古代虚两岁的传统，此时大皇子和二皇子如今已经十一岁了。如果是在后世，九岁的娃娃还在父母怀里撒娇呢，可是古代不同，由于古人寿命非常短短，所以也非常早熟，至于皇家子弟，那就更加早熟了。
随着冉明登基称帝，此时大皇子和二皇子虽然都没有被册立为太子，但是二人却卯足了劲，准备争夺皇位呢。当然二人表面上也是维系着兄贤弟恭，不过背地里的龌龊也不少。就像上一次冉智叛军围邺城，其实皇长子冉昀和皇次子冉昐都前后在城中巡视，鼓舞士气。
二人却采取了截然不同的办法，皇长子冉昀登上城墙，看到叛军浩浩荡荡的攻势，尽管小脸吓得煞白，但是仍坚持着不露惧意。可是冉昐却毫不掩饰自己情感，看到伤重而死的士兵会冲其流泪，甚至在一次出行时看到一个孩童因为惧怕而摔倒在地哭成一团，冉昐就让人停止车驾，下车扶起那名摔倒的孩童，并装成大人一样抚慰那个孩童。
冉昀所表现的就是作为帝王的威仪，可以说是冷血。但是冉昐所表现的则是仁慈。
不过，相较而言，这二位表现的还只是孩子气，而且无论中山刘氏也好，陈郡谢氏也罢，他们都没有加入各自的阵营中。不过出现了这种苗头，这让冉明警惕起来。
历史上李世民和李健成斗成死去活来，最终李世民杀兄囚父，成就了帝王霸业。可是李世民的儿子们也都学得似模似样，李世民的儿子们最终得已善终的就没有几个。
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