第23章：教导
『PS：有书友觉得近几章过于硬核，其实作者这样找资料写更累，不过既然写到先秦百家，那就必须得简单点一点渊源与发展，更别说道家、名家都是当时的显学，否则小说的故事性就会有所缺失，毕竟以后主角还会遇到其他诸子百家的名人，比如孟子、荀子、墨子等等。这章过后，宋国篇基本上就没有什么硬核的东西了，所以大家也不用着急。』
————以下正文————
庄子希望用名家的思想来淡化儒家思想对他弟子蒙仲的影响，主要有三大原因。
其一，名家思想是研究万事万物「同异」、「名实」以及相应关联的学论，与道家思想非常契合。
其二，惠子是庄子的挚友，如果说传授给弟子什么学论是庄子所不排斥的，那么除了道家思想外，就只有名家。
其余的，儒家、法家、兵家，甚至是墨家，庄子心中或多或少都有不满意的地方。
其三，庄子始终认为惠子“犹有未树”，认为惠子提出的那些理论，还只是很粗糙、很不成熟的思想——对此庄子曾说过「名，物之粗也」这样的话，希望惠子更深入地研究世上万物的内在联系，而不是拘泥于表象，但遗憾的是，惠子将很大一部分精力用于作为魏相治理国家以及组织「连横抗秦」，以至于没有多余的精力再做深入的研究。
这让庄子感到很不渝。
本着循序渐进的想法，庄子先教授蒙仲与诸弟子的，乃是惠子的《坚白论》。
《坚白论》这篇论著的核心，即针对一块坚白石而产生的理论想法。
这块坚白石，它同时拥有「坚」、「白」、「石」三个不同的概念。
其中，「白」与「石」是人可以眼睛观测到的。
但「坚」，却是需要人的手去触摸到才能感觉出来。
因此，当人只用眼睛去观测的情况下，得出的结论是「白石」；而在闭上眼睛用手去触摸的情况下，得出的结论「坚石」。
只有当既用眼睛去看、也用手去触摸的情况下，得出的结论才是「坚白石」。
然而，这三者的「名（名称）」是不同的，能够说这三者其实是不同的物体么？
惠子的思想，即是研究物的“名”与“实”，以及两者之间的关系。【PS：公孙龙的「离坚白」论，就是割裂了惠子的坚白论思想，诡称「白石」与「坚石」是不同的物体，哪怕它们事实上同时出现在一件物品上。】
总的来说，惠子的「坚白论」还是比较简单朴实的。
相比之下，他提出的「合同异论」，那涉及的就广泛的多了。
惠子认为世上事物本身就有「同一」与「差别」的相对性。
他曾说过：「大同」而与「小同』异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
拿马来喻，凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是「大同」；而其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这就叫「小同」。
由此他得出了“万物毕同”的结论，这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。
说到「合同异论」，就不能不提惠子的《遍为万物说》，这是《合同异》论著的基础。
据说当时在惠施与诸辩才于树底下高谈阔论时，有一名叫做「黄缭」的辩者曾提出一个问题，询问惠施「天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故」。
惠施不假思索予以解答，且事后将这段回答记录下来，即《遍为万物说》。
事后惠施将这篇论著派人送往挚友庄子手中，美其名曰求斧正，实际无非就是向向庄子炫耀一下。
谁让惠施这位“辩遍天下无敌手”的辩者，却始终在庄子面前屡屡吃瘪，几乎没有取胜的时候呢？
庄子在收到惠施的《遍为万物说》后，去除糟粕，将惠子的十个命题保留了下来，即《历物十事》，记载于庄子所著的《天下篇》。
《历物十事》包括：
其一：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
（大到极点的东西已无外围可言，称之为‘大一’；小到极点的东西已无所包容，称之为‘小一’。）
其二：无厚不可积也，其大千里。
其三：天与地卑，山与泽平。
其四：日方中方睨，物方生方死。
（太阳刚刚正中就同时开始偏斜，各种物类刚刚产生就同时意味着已走向死亡。）
其五：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
其六：南方无穷而有穷。
其七：今日适越而昔来。
今天到越国去又可以说成是昨天来到了越国。
其八：连环可解也。
连环本不可解但又可说是无时无刻不在销解。
其九：我知天下之中央，燕之北，越之南也。
我知道天下的中心部位，可以说是在燕国的北边也可说是在越国的南方。
其十：泛爱万物，天地一体也。
广泛地爱护各种物类，因为天地间本来就是没有区别的整体。
名家的「名」，就是指概念。
比如说「正午」，它就是一个概念，当人报辰人喊出“正午了”这话时，其实就已经是下午了。
而接生婆喊出“孩子出生了”的时候，这个婴儿其实已经在死亡了。
相比较晦深的道家思想，名家的学论让庄子的弟子们感觉有趣，因为名家有许多有意思的辩论命题。
于是在庄子当日授业之后，诸子仍感觉意犹未尽，便在院内相互讨论，讨论名家提出的这些有趣的命题。
而让庄子颇感惊讶的是，他的弟子蒙仲似乎真的能理解惠子的《历物十事》的十个命题。
『世上果然有如此聪慧之人么？』
纵使是庄子，心中亦忍不住暗暗咋舌道。
而在旁的乐进甚至惊呼道：“阿仲，莫非你的才智竟在惠子之上么？”
庄子闻言皱了皱眉，不过却并未表露，只是静静看着蒙仲，看看后者将如何回答。
而此时蒙仲便笑着说道：“昔日有两个人试图渡河，第一个过河的人最慢，花了许久才到对岸，而后一个人则只花了一半的时间，于是前一人便问道：你对这条河流熟悉么？
后一人摇头说道：不熟悉。
前一人又问道：既然不熟悉，为何你只花了那么少的时间。
后一人便回答道：我之所以只花了那么少的时间，那是因为我是沿着你走过的路过河的。
……
我之所以能这么快看懂惠子的论著，是因为惠子已经把他的思想讲地很透彻了。”
诸子恍然大悟，在旁静静观瞧的庄子，亦微不可查地暗暗点了点头。
此时的庄子，对蒙仲已有极大的好感与期待。
当日的授业结束后，诸子仍感觉意犹未尽，便拉着蒙仲到院内继续辩论名家的那些命题。
乐进问蒙仲道：“卵有毛，何解？”
蒙仲毫不犹豫地答道：“卵（蛋）能孵禽，禽有毛，故卵有毛。”
向缭又问蒙仲道：“山有口，何解？”
蒙仲笑道：“山若无口，何来回响？”
乐续又问蒙仲道：“孤驹未尝有母，何解？”
蒙仲回答道：“在小马驹被称作孤驹的那一刻起，它就没有母亲了。”
“火不热，何解？”
“热是人给予的定义，火自身并没有‘热’这个概念，是故，火不热。”
“白狗黑，何解？”
“虽是白狗，难道我就不能给他取名「黑狗」么？甚至于，若我为其取名为「兔」，则它虽是狗，亦可唤之为兔。”
听闻此言，诸子哈哈大笑。
在整整半个时辰里，诸子连续询问蒙仲名家所提出的那些有趣的命题，但却始终无法难倒蒙仲，这让诸子心中暗暗称奇。
而与此同时，庄子亦听到了诸子在院内辩论的声音，遂走到屋门口，静静观瞧。
只见被诸子围在当中的蒙仲，面色自若，侃侃而谈，这让庄子在一瞬间仿佛又看到了曾经的挚友惠子的影子。
本来庄子对蒙仲不骄不傲的性格暗暗有所赞誉，但看到这一幕，他不由地皱起了眉头。
他觉得，若是他不做些什么，蒙仲这个天姿绝不亚于他与惠施的少年，可能就会逐渐步上惠施的后路，注重于辩，用言语去说服对方，而不是用真正的道理去使人心服口服。
『难道我教授他惠施的思想，竟是一个错误么？』
庄子皱着眉头思忖了许久。
次日，庄子将蒙仲叫道跟前，在竹牌上写道：鸡三爪，何解？
这也是名家提出的命题，蒙仲毫不犹豫地说道：“鸡有左爪与右爪，但它还有鸡爪之说，是故，鸡三爪。”
看着隐隐有些自得、甚至于仿佛在等待自己去赞誉他的弟子，庄子面色平静地地竹牌上写道：要使人相信「鸡有二爪」，这十分容易，并且这也是事实；而要使人相信「鸡有三爪」，十分困难，并且这也是虚假的。不知你要选择容易的、真实的，还是要选择困难的、虚假的？
蒙仲哑口无言，半响后才拱手说道：“学生受教了。”
此后，蒙仲再也不跟诸子辩论这些由名家提出来的“有趣”命题，而是踏踏实实地跟着庄子学习道、名两家的论著。
直到该年的十月份，宋国发生了一件大事……
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庄子希望用名家的思想来淡化儒家思想对他弟子蒙仲的影响，主要有三大原因。
其一，名家思想是研究万事万物「同异」、「名实」以及相应关联的学论，与道家思想非常契合。
其二，惠子是庄子的挚友，如果说传授给弟子什么学论是庄子所不排斥的，那么除了道家思想外，就只有名家。
其余的，儒家、法家、兵家，甚至是墨家，庄子心中或多或少都有不满意的地方。
其三，庄子始终认为惠子“犹有未树”，认为惠子提出的那些理论，还只是很粗糙、很不成熟的思想——对此庄子曾说过「名，物之粗也」这样的话，希望惠子更深入地研究世上万物的内在联系，而不是拘泥于表象，但遗憾的是，惠子将很大一部分精力用于作为魏相治理国家以及组织「连横抗秦」，以至于没有多余的精力再做深入的研究。
这让庄子感到很不渝。
本着循序渐进的想法，庄子先教授蒙仲与诸弟子的，乃是惠子的《坚白论》。
《坚白论》这篇论著的核心，即针对一块坚白石而产生的理论想法。
这块坚白石，它同时拥有「坚」、「白」、「石」三个不同的概念。
其中，「白」与「石」是人可以眼睛观测到的。
但「坚」，却是需要人的手去触摸到才能感觉出来。
因此，当人只用眼睛去观测的情况下，得出的结论是「白石」；而在闭上眼睛用手去触摸的情况下，得出的结论「坚石」。
只有当既用眼睛去看、也用手去触摸的情况下，得出的结论才是「坚白石」。
然而，这三者的「名（名称）」是不同的，能够说这三者其实是不同的物体么？
惠子的思想，即是研究物的“名”与“实”，以及两者之间的关系。【PS：公孙龙的「离坚白」论，就是割裂了惠子的坚白论思想，诡称「白石」与「坚石」是不同的物体，哪怕它们事实上同时出现在一件物品上。】
总的来说，惠子的「坚白论」还是比较简单朴实的。
相比之下，他提出的「合同异论」，那涉及的就广泛的多了。
惠子认为世上事物本身就有「同一」与「差别」的相对性。
他曾说过：「大同」而与「小同』异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
拿马来喻，凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是「大同」；而其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这就叫「小同」。
由此他得出了“万物毕同”的结论，这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。
说到「合同异论」，就不能不提惠子的《遍为万物说》，这是《合同异》论著的基础。
据说当时在惠施与诸辩才于树底下高谈阔论时，有一名叫做「黄缭」的辩者曾提出一个问题，询问惠施「天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故」。
惠施不假思索予以解答，且事后将这段回答记录下来，即《遍为万物说》。
事后惠施将这篇论著派人送往挚友庄子手中，美其名曰求斧正，实际无非就是向向庄子炫耀一下。
谁让惠施这位“辩遍天下无敌手”的辩者，却始终在庄子面前屡屡吃瘪，几乎没有取胜的时候呢？
庄子在收到惠施的《遍为万物说》后，去除糟粕，将惠子的十个命题保留了下来，即《历物十事》，记载于庄子所著的《天下篇》。
《历物十事》包括：
其一：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
（大到极点的东西已无外围可言，称之为‘大一’；小到极点的东西已无所包容，称之为‘小一’。）
其二：无厚不可积也，其大千里。
其三：天与地卑，山与泽平。
其四：日方中方睨，物方生方死。
（太阳刚刚正中就同时开始偏斜，各种物类刚刚产生就同时意味着已走向死亡。）
其五：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
其六：南方无穷而有穷。
其七：今日适越而昔来。
今天到越国去又可以说成是昨天来到了越国。
其八：连环可解也。
连环本不可解但又可说是无时无刻不在销解。
其九：我知天下之中央，燕之北，越之南也。
我知道天下的中心部位，可以说是在燕国的北边也可说是在越国的南方。
其十：泛爱万物，天地一体也。
广泛地爱护各种物类，因为天地间本来就是没有区别的整体。
名家的「名」，就是指概念。
比如说「正午」，它就是一个概念，当人报辰人喊出“正午了”这话时，其实就已经是下午了。
而接生婆喊出“孩子出生了”的时候，这个婴儿其实已经在死亡了。
相比较晦深的道家思想，名家的学论让庄子的弟子们感觉有趣，因为名家有许多有意思的辩论命题。
于是在庄子当日授业之后，诸子仍感觉意犹未尽，便在院内相互讨论，讨论名家提出的这些有趣的命题。
而让庄子颇感惊讶的是，他的弟子蒙仲似乎真的能理解惠子的《历物十事》的十个命题。
『世上果然有如此聪慧之人么？』
纵使是庄子，心中亦忍不住暗暗咋舌道。
而在旁的乐进甚至惊呼道：“阿仲，莫非你的才智竟在惠子之上么？”
庄子闻言皱了皱眉，不过却并未表露，只是静静看着蒙仲，看看后者将如何回答。
而此时蒙仲便笑着说道：“昔日有两个人试图渡河，第一个过河的人最慢，花了许久才到对岸，而后一个人则只花了一半的时间，于是前一人便问道：你对这条河流熟悉么？
后一人摇头说道：不熟悉。
前一人又问道：既然不熟悉，为何你只花了那么少的时间。
后一人便回答道：我之所以只花了那么少的时间，那是因为我是沿着你走过的路过河的。
……
我之所以能这么快看懂惠子的论著，是因为惠子已经把他的思想讲地很透彻了。”
诸子恍然大悟，在旁静静观瞧的庄子，亦微不可查地暗暗点了点头。
此时的庄子，对蒙仲已有极大的好感与期待。
当日的授业结束后，诸子仍感觉意犹未尽，便拉着蒙仲到院内继续辩论名家的那些命题。
乐进问蒙仲道：“卵有毛，何解？”
蒙仲毫不犹豫地答道：“卵（蛋）能孵禽，禽有毛，故卵有毛。”
向缭又问蒙仲道：“山有口，何解？”
蒙仲笑道：“山若无口，何来回响？”
乐续又问蒙仲道：“孤驹未尝有母，何解？”
蒙仲回答道：“在小马驹被称作孤驹的那一刻起，它就没有母亲了。”
“火不热，何解？”
“热是人给予的定义，火自身并没有‘热’这个概念，是故，火不热。”
“白狗黑，何解？”
“虽是白狗，难道我就不能给他取名「黑狗」么？甚至于，若我为其取名为「兔」，则它虽是狗，亦可唤之为兔。”
听闻此言，诸子哈哈大笑。
在整整半个时辰里，诸子连续询问蒙仲名家所提出的那些有趣的命题，但却始终无法难倒蒙仲，这让诸子心中暗暗称奇。
而与此同时，庄子亦听到了诸子在院内辩论的声音，遂走到屋门口，静静观瞧。
只见被诸子围在当中的蒙仲，面色自若，侃侃而谈，这让庄子在一瞬间仿佛又看到了曾经的挚友惠子的影子。
本来庄子对蒙仲不骄不傲的性格暗暗有所赞誉，但看到这一幕，他不由地皱起了眉头。
他觉得，若是他不做些什么，蒙仲这个天姿绝不亚于他与惠施的少年，可能就会逐渐步上惠施的后路，注重于辩，用言语去说服对方，而不是用真正的道理去使人心服口服。
『难道我教授他惠施的思想，竟是一个错误么？』
庄子皱着眉头思忖了许久。
次日，庄子将蒙仲叫道跟前，在竹牌上写道：鸡三爪，何解？
这也是名家提出的命题，蒙仲毫不犹豫地说道：“鸡有左爪与右爪，但它还有鸡爪之说，是故，鸡三爪。”
看着隐隐有些自得、甚至于仿佛在等待自己去赞誉他的弟子，庄子面色平静地地竹牌上写道：要使人相信「鸡有二爪」，这十分容易，并且这也是事实；而要使人相信「鸡有三爪」，十分困难，并且这也是虚假的。不知你要选择容易的、真实的，还是要选择困难的、虚假的？
蒙仲哑口无言，半响后才拱手说道：“学生受教了。”
此后，蒙仲再也不跟诸子辩论这些由名家提出来的“有趣”命题，而是踏踏实实地跟着庄子学习道、名两家的论著。
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