第七十八章 贤德
新婚的江都郡主面色却不是容光娇艳的，甚至觉得更是怨天尤人的模样，看来仪宾并不能令她满意，当然以她的性格，不论找了谁应该都是过不好的。
马氏和郭宁妃之间，应该是契合的，郭宁妃在太孙妃选秀上面出了力气，马氏自然清楚，两人说话就很亲热了，马氏还对宁妃身边的女官问了宁妃的起居，很是细致关怀。
她很快转过头来，又跟张昭华搭话：“那一日的事情，我听说了……郡主毕竟是生长豢养之中，不知民间百姓拮据疾苦……勿待以严厉，容我谆谆教诫……已经令她向周王世子妃赔情了。”
“贵重无过风气，”马氏向郭宁妃道：“若不是郡主大婚那一日有世子妃提醒，便都是不自觉骄奢过了，物情所欲至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则悖陛下所言尚俭之道。”
张昭华听到这里，直觉不好。果然马氏道：“孙妇就是想着，日后宫中出降公主、郡主，嫁妆资费宜简，金银固所不废，而不必插头遍体，也不必物尽巧思，以复敦朴之风。”
张昭华终于明白了，马氏这一手端的是漂亮。
她提议让宫中日后出嫁公主和郡主，嫁妆简薄——公主们如何甘心，如何高兴？偏偏怨不上马氏，追溯源头，应该怪到张昭华头上，因为是她先说出来的。而马氏这样做张做致，白捡了贤惠的名声，宫里宫外，肯定对她是赞不绝口。
张昭华便道：“太孙妃娘娘贤德，臣妇不过随口一说，本非教诫，但娘娘能记于心里，实在令臣妇俯仰惭愧。”
言者无心，听者有意，说的就是这个了。
她又道：“我尝听闻，孝慈皇后厉行节俭，有平日穿洗了多遍的衣服，破败不堪都没有更换过。将宫中好的绸缎，以赐高年茕独，剩余的布帛颣丝，才缉成衣裳，赐诸王和公主，使知道蚕桑的艰难。如此慈爱之心，恭俭之德，扬芳誉于史册，播令名于彤炜。今日见太孙妃娘娘能敬致先后，克勤克俭，就由不得臣妇赞叹一声，当真可以与先皇后和长孙皇后比肩了。”
张昭华说这个话，也是有一些意思在里面的。孝慈皇后节俭，是以身作则地节俭，是从自己开始，推己及人，用自己的节俭带动诸王和公主的节俭。但是反观马氏的节俭，是剥削其他人的节俭，把公主们的嫁妆弄得简薄，自己却没有节俭，两相对比，谁是真心要节俭，自见分晓。
况且张昭华还有一个最深的用意。
当她从太庙出来的时候，她想过了太多的东西。
马皇后在历史上是备受褒扬的贤后，因为书里把她写得尽善尽美。张昭华穿来这个时代，发现马皇后在所有人的嘴里，都是完美的，在宫里，在宫外，每个人提起她都是感念、怀德。
这没有什么不对的，因为皇后本身的品德，确确实实非常高尚。
如果说曾经伺候过马皇后的人，她身边的人，说马皇后这样好、那样好，这没有问题，因为她们都亲眼见过马皇后的好。但是这些新入宫的宫女，年纪小小的孩子，也知道马皇后的好，谁都能说上几件事情映证，这就不对了，因为她们没有亲眼见过。
没有亲眼见过的事情，便是从别人那里知道的。
张昭华觉得，传述皇后事迹的，有自发感念她的人，但肯定也有要着意要让别人知道的。
是谁一步步将马皇后推上了神坛——她已经成了神了，宫里将她的话奉若圭臬，将她的事迹编成《孝慈录》颁示天下，这样人人口中赞美的人，就是神。
但是世上真的有如此完美的人吗？
皇帝亲自撰写的《孝慈录》里，将马皇后比之为和东汉明德皇后、唐太宗文德皇后这样的贤后。但是前两个皇后，是尽善尽美的吗？
东汉的明德皇后，她抱养了宫人贾氏的孩子抚养，书中再也没有提过这个贾氏什么结局，这不就是夺他人子吗？
再说长孙皇后，贞观元年她的异母兄长孙安业参与谋反，罪在不赦，因为长孙皇后求情，安业得以免死，只是流放而已。说好的公正贤明，不为外家求情，到哪儿去了呢——因为是长孙皇后的兄弟，就得以免死。那同样做对比的就是唐太宗的亲外甥，长广公主的儿子赵节，他也参与了谋反，长广公主为了儿子的事亲自给弟弟泪流满面地磕头谢罪，就为了让儿子留一条命，结果得到的却是唐太宗冠冕堂皇的一句“罚不阿亲戚”，还是处死了赵节。
所以天下没有公正的道理，是皇帝嘴里说出来公正，让谁公正，谁才公正。
这两个千古称颂的贤后，其实细节不值得推敲。那么马皇后呢，真的也就像《孝慈录》里面写的那么完美无缺吗？
且看洪武七年的时候，成穆孙贵妃薨逝，皇帝让东宫为贵妃服丧，但是懿文太子拒绝了，皇帝气得半死，但是依然没有放弃要挑一个儿子为贵妃服丧的心思，就选了周王，让周王服等同亲生母亲的丧，也就是三年丧。
这个事情有多严重，因为之前只有庶子为嫡母服丧三年的，没有诸子为庶母服丧的，从这个孙贵妃这里，才有了庶子为自己的母亲也服丧三年，而嫡子为庶母服期年丧。
也许皇帝认为整个母系的丧服标准太低，需要提高，不妨碍这种追寻古礼有确定的政治原因。但是要看到皇帝因为一个人引发了一项变革，改变了千年的丧葬制度。而且皇帝在定下诸子为庶母服丧的时候，他只想到了成穆贵妃这一个女人，而忘记了只要是皇帝的嫔妃按理说都算皇子们的庶母，按照诸子为庶母服期的标准，可以说所有的皇子们每年都要服丧了。
这究竟是皇帝深思熟虑的结果，还是为了孙贵妃的丧礼折腾一时，现在都不清楚了，而洪武七年还尚在的马皇后在这一场风波之中，却是罕见地沉默。
皇后应该说什么，或者不应该说什么，其实都已经了然了，因为懿文太子说了什么，做了什么，也就是她的态度。
洪武七年，在太子明确表明不会为贵妃穿丧服之后，父子之间爆发了第一次激烈的矛盾，气得皇帝要用剑击他。后来在众人的劝解下，事态才得以平息。
所以管窥蠡测啊，对待成穆贵妃这个人，马皇后恐怕也不能始终心平气和吧。
这就是说，每个人都有这样那样的不足，这样那样的缺憾和弱点，成为一个圣人的过程就是努力压抑、改善和弥补这些漏洞，但是没有人完完全全能除掉这些和血液共存的东西，除非死去了，后人将她的优点无限放大了，而遮掩住了那些缺点。
是谁这么做了呢，答案很明显，就是皇帝啊。
皇帝让马皇后变成了标杆，仅仅是为了昭示子孙吗——确切地说，这其实是对后宫的制衡之术。
皇上要让所有的女人都向皇后看齐，谁得了他的欢喜，皇帝就褒奖她，说她像皇后，或者说她有孝心有孝行；若是皇帝要治一个女人的罪，他就可以说，你怎么一点没有皇后的美德呢？
皇帝就用这一手去治理后宫，所以马皇后才成了所有人看齐的榜样标杆。所以张昭华闯了太庙没关系，因为她得了皇帝欢喜；但是马氏如果被众人夸赞有可比皇后的贤德，那她就有大大的麻烦了。
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马氏和郭宁妃之间，应该是契合的，郭宁妃在太孙妃选秀上面出了力气，马氏自然清楚，两人说话就很亲热了，马氏还对宁妃身边的女官问了宁妃的起居，很是细致关怀。
她很快转过头来，又跟张昭华搭话：“那一日的事情，我听说了……郡主毕竟是生长豢养之中，不知民间百姓拮据疾苦……勿待以严厉，容我谆谆教诫……已经令她向周王世子妃赔情了。”
“贵重无过风气，”马氏向郭宁妃道：“若不是郡主大婚那一日有世子妃提醒，便都是不自觉骄奢过了，物情所欲至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则悖陛下所言尚俭之道。”
张昭华听到这里，直觉不好。果然马氏道：“孙妇就是想着，日后宫中出降公主、郡主，嫁妆资费宜简，金银固所不废，而不必插头遍体，也不必物尽巧思，以复敦朴之风。”
张昭华终于明白了，马氏这一手端的是漂亮。
她提议让宫中日后出嫁公主和郡主，嫁妆简薄——公主们如何甘心，如何高兴？偏偏怨不上马氏，追溯源头，应该怪到张昭华头上，因为是她先说出来的。而马氏这样做张做致，白捡了贤惠的名声，宫里宫外，肯定对她是赞不绝口。
张昭华便道：“太孙妃娘娘贤德，臣妇不过随口一说，本非教诫，但娘娘能记于心里，实在令臣妇俯仰惭愧。”
言者无心，听者有意，说的就是这个了。
她又道：“我尝听闻，孝慈皇后厉行节俭，有平日穿洗了多遍的衣服，破败不堪都没有更换过。将宫中好的绸缎，以赐高年茕独，剩余的布帛颣丝，才缉成衣裳，赐诸王和公主，使知道蚕桑的艰难。如此慈爱之心，恭俭之德，扬芳誉于史册，播令名于彤炜。今日见太孙妃娘娘能敬致先后，克勤克俭，就由不得臣妇赞叹一声，当真可以与先皇后和长孙皇后比肩了。”
张昭华说这个话，也是有一些意思在里面的。孝慈皇后节俭，是以身作则地节俭，是从自己开始，推己及人，用自己的节俭带动诸王和公主的节俭。但是反观马氏的节俭，是剥削其他人的节俭，把公主们的嫁妆弄得简薄，自己却没有节俭，两相对比，谁是真心要节俭，自见分晓。
况且张昭华还有一个最深的用意。
当她从太庙出来的时候，她想过了太多的东西。
马皇后在历史上是备受褒扬的贤后，因为书里把她写得尽善尽美。张昭华穿来这个时代，发现马皇后在所有人的嘴里，都是完美的，在宫里，在宫外，每个人提起她都是感念、怀德。
这没有什么不对的，因为皇后本身的品德，确确实实非常高尚。
如果说曾经伺候过马皇后的人，她身边的人，说马皇后这样好、那样好，这没有问题，因为她们都亲眼见过马皇后的好。但是这些新入宫的宫女，年纪小小的孩子，也知道马皇后的好，谁都能说上几件事情映证，这就不对了，因为她们没有亲眼见过。
没有亲眼见过的事情，便是从别人那里知道的。
张昭华觉得，传述皇后事迹的，有自发感念她的人，但肯定也有要着意要让别人知道的。
是谁一步步将马皇后推上了神坛——她已经成了神了，宫里将她的话奉若圭臬，将她的事迹编成《孝慈录》颁示天下，这样人人口中赞美的人，就是神。
但是世上真的有如此完美的人吗？
皇帝亲自撰写的《孝慈录》里，将马皇后比之为和东汉明德皇后、唐太宗文德皇后这样的贤后。但是前两个皇后，是尽善尽美的吗？
东汉的明德皇后，她抱养了宫人贾氏的孩子抚养，书中再也没有提过这个贾氏什么结局，这不就是夺他人子吗？
再说长孙皇后，贞观元年她的异母兄长孙安业参与谋反，罪在不赦，因为长孙皇后求情，安业得以免死，只是流放而已。说好的公正贤明，不为外家求情，到哪儿去了呢——因为是长孙皇后的兄弟，就得以免死。那同样做对比的就是唐太宗的亲外甥，长广公主的儿子赵节，他也参与了谋反，长广公主为了儿子的事亲自给弟弟泪流满面地磕头谢罪，就为了让儿子留一条命，结果得到的却是唐太宗冠冕堂皇的一句“罚不阿亲戚”，还是处死了赵节。
所以天下没有公正的道理，是皇帝嘴里说出来公正，让谁公正，谁才公正。
这两个千古称颂的贤后，其实细节不值得推敲。那么马皇后呢，真的也就像《孝慈录》里面写的那么完美无缺吗？
且看洪武七年的时候，成穆孙贵妃薨逝，皇帝让东宫为贵妃服丧，但是懿文太子拒绝了，皇帝气得半死，但是依然没有放弃要挑一个儿子为贵妃服丧的心思，就选了周王，让周王服等同亲生母亲的丧，也就是三年丧。
这个事情有多严重，因为之前只有庶子为嫡母服丧三年的，没有诸子为庶母服丧的，从这个孙贵妃这里，才有了庶子为自己的母亲也服丧三年，而嫡子为庶母服期年丧。
也许皇帝认为整个母系的丧服标准太低，需要提高，不妨碍这种追寻古礼有确定的政治原因。但是要看到皇帝因为一个人引发了一项变革，改变了千年的丧葬制度。而且皇帝在定下诸子为庶母服丧的时候，他只想到了成穆贵妃这一个女人，而忘记了只要是皇帝的嫔妃按理说都算皇子们的庶母，按照诸子为庶母服期的标准，可以说所有的皇子们每年都要服丧了。
这究竟是皇帝深思熟虑的结果，还是为了孙贵妃的丧礼折腾一时，现在都不清楚了，而洪武七年还尚在的马皇后在这一场风波之中，却是罕见地沉默。
皇后应该说什么，或者不应该说什么，其实都已经了然了，因为懿文太子说了什么，做了什么，也就是她的态度。
洪武七年，在太子明确表明不会为贵妃穿丧服之后，父子之间爆发了第一次激烈的矛盾，气得皇帝要用剑击他。后来在众人的劝解下，事态才得以平息。
所以管窥蠡测啊，对待成穆贵妃这个人，马皇后恐怕也不能始终心平气和吧。
这就是说，每个人都有这样那样的不足，这样那样的缺憾和弱点，成为一个圣人的过程就是努力压抑、改善和弥补这些漏洞，但是没有人完完全全能除掉这些和血液共存的东西，除非死去了，后人将她的优点无限放大了，而遮掩住了那些缺点。
是谁这么做了呢，答案很明显，就是皇帝啊。
皇帝让马皇后变成了标杆，仅仅是为了昭示子孙吗——确切地说，这其实是对后宫的制衡之术。
皇上要让所有的女人都向皇后看齐，谁得了他的欢喜，皇帝就褒奖她，说她像皇后，或者说她有孝心有孝行；若是皇帝要治一个女人的罪，他就可以说，你怎么一点没有皇后的美德呢？
皇帝就用这一手去治理后宫，所以马皇后才成了所有人看齐的榜样标杆。所以张昭华闯了太庙没关系，因为她得了皇帝欢喜；但是马氏如果被众人夸赞有可比皇后的贤德，那她就有大大的麻烦了。
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