第七百五十三章 三生石上旧精魂
如果能够有人接引,在转世三难中被封闭的记忆,在受到外界刺激的时候,是可以苏醒的。
这种修行的法门,从上古洪荒传承下来。直到唐宋之时,仍旧盛行。毕竟,多一次机会,就多一分晋级化神期,彻底突破瓶颈的希望。所以,当年的淳于棼和金枝公主,会以此法转生。在这一世,化作云涵虚与肖薇。
而当日盛唐之时,以此法转生的修行者,绝对不止淳于棼和金枝公主两个。知道后世,仍有“三生石上旧精魂”的传说。
宋时,苏东坡听闻盛唐往事,曾著一篇《僧圆泽传》。其文数百字,记曰
——洛师惠林寺,故光禄卿李登居第。禄山陷东都,登以居守死之。子源,少时以贵游子,豪侈善歌闻于时,及登死,悲愤自誓,不仕、不娶、不食肉,居寺中五十余年。寺有僧圆泽,富而知音,源与之游,甚密,促膝交语竟日,人莫能测。
一日相约游青城峨嵋山,源欲自荆州沂峡,泽欲取长安斜谷路,源不可,曰:“行止固不由人。”遂自荆州路。舟次南浦,见妇人锦裆负瓮而汲者,泽望而泣:“吾不欲由此者,为是也。”
源惊问之,泽曰:“妇人姓王氏,吾当为之子,孕三岁矣!吾不来,故不得乳。今既见,无可逃者,公当以符咒助我速生。三日浴儿时,愿公临我,以笑为信。后十三年,中秋月夜,杭州天竺寺外,当与公相见。”
源悲悔,而为具沐浴易服,至暮,泽亡而妇乳。三日往视之,儿见源果笑,具以告王氏,出家财,葬泽山下。遂不果行,反寺中,问其徒,则既有治命矣!
后十三年,自洛适吴,赴其约。至约所,闻葛洪川畔,有牧童,扣牛角而歌之曰:“三生石上旧精魂,赏月吟风莫要论;惭愧情人远相访,此身虽异性长存。”
呼问:“泽公健否?”
答曰:“李公真信士,然俗缘未尽,慎勿相近,惟勤修不堕,乃复相见。”又歌曰:“身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠;吴越山川寻已遍,却回烟棹上瞿塘。”
遂去不知所之。后三年,李德裕奏源忠臣子,笃孝。拜谏议大夫,不就。竟死寺中,年八十。
从此之后,“三生石上旧精魂”便成了历代文人墨客小说家和写手们,最喜欢用的段子。毕竟,人死而性灵不灭,对于所有人来说,都是一种莫大的诱惑。
云雷少年的时候,就看过这个段子。当时也觉得心神激荡。可是,如今用修行者的专业眼光,再看这个段子,却发现这段子之中,竟是满含轮回之中的苦难挣扎。
那圆泽僧所用的法门,显然就是佛门的转世轮回之法,而且准备充足,这才有取巧度过转世三难前两难的机会。
这转世三难的前两难,第一难,是入胎之迷。修仙者的肉身坐化后,魂魄便如同普通人一般,大多会消散于天地之间。只有有执念或者有修为的人可以在天地之间留存一段时间。
而元婴期的修行者在坐化后,其魂魄一旦遇到有孕在身的女子,便会借其身孕转生轮回!
这圆泽僧在坐化之前,其实,就已经打算好了自己下一世的归宿,所以,在离开惠林寺的时候,就已经嘱托好了后事。而与那王氏也绝对不是偶然相遇!
否则,一个凡人女子,又怎么会如同上古金仙哪吒降生之时一般,怀孕三年?
而且,还不被自己的老公怀疑,被周围人议论?不被人当做妖怪斩妖除魔?
这其间,必然是有圆泽僧出力帮忙的。八成是在这王氏有孕在身之时,这圆泽僧就看好了其腹中婴儿修行的天资,并暗中以天地灵气和各种天材地宝滋养,甚至慢慢的调节这王氏腹中胎儿的身体结构。
以求这王氏的腹中胎儿,可以在降生之时,就有极高的修行天资,与一定的修为。如此,圆泽僧才能在下一世,以求尽快的修行到元婴后期的境界,并尝试突破化神期的瓶颈,成就仙人业位。
虽然说入胎之迷,本身困难重重。生命萌生之力极其强大,如同一个漩涡。若是道行不够,修仙者的魂魄在进入孕育新生的胎盘时,便会被那生命萌生之力形成的漩涡绞碎。
但是,在这三年蕴养之后,圆泽僧却是可以将这入胎之谜降到最低的程度!
并且,因为是圆泽僧一入胎,这新生儿便降生。所以,这住胎之谜的时间,也可以缩减到最短。在元婴进入母体之后,由于魂魄无法沟通外界,所以,许多修行者在这种无声无息,仿佛没有时间和空间概念的黑屋子中,过不了多久,就会灵性泯灭。
若是这个时间缩减到几个时辰之内,则完全不会有这种问题。
以元婴期修行者的心性,在黑屋子里面待个几天,还是不成问题的。
唯一比较艰难的,就是转世三难中的第三个关卡,出胎之痛!
出胎之痛是每一个新生的胎儿都会经历的。这种痛楚是新生胎儿脱离母体羊水后,每一寸皮肤暴露在空气中,都会感受到的痛楚不适。
这种痛楚如同千刀万剐,所以新生的胎儿才会痛哭不止。可是,普通婴儿因为是正常的魂魄,在降生时,对外界的感知仍旧浑浑噩噩。所以,虽然普通婴儿降生时也会痛楚,但痛楚过后对神智毫无影响。
但是,那些借此转世的修仙者的魂魄,就难说了。这种剧烈的痛楚,足以泯灭好不容易熬过转世三难前两个关卡的修行者。就算是度过了这个关卡,有许多修行者的灵智,也会蒙昧一段时间。
随着婴儿的生长发育,才能逐渐的记起前世的片段!而如果不想浪费这一段时间,修行者们就必须尽快的觉醒。记起前世的记忆,迅速的投入到这一世的修炼之中。而这就需要接引者!
那圆泽僧选定的接引者,很显然就是平常谈笑风生的好基友李子源。
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这种修行的法门,从上古洪荒传承下来。直到唐宋之时,仍旧盛行。毕竟,多一次机会,就多一分晋级化神期,彻底突破瓶颈的希望。所以,当年的淳于棼和金枝公主,会以此法转生。在这一世,化作云涵虚与肖薇。
而当日盛唐之时,以此法转生的修行者,绝对不止淳于棼和金枝公主两个。知道后世,仍有“三生石上旧精魂”的传说。
宋时,苏东坡听闻盛唐往事,曾著一篇《僧圆泽传》。其文数百字,记曰
——洛师惠林寺,故光禄卿李登居第。禄山陷东都,登以居守死之。子源,少时以贵游子,豪侈善歌闻于时,及登死,悲愤自誓,不仕、不娶、不食肉,居寺中五十余年。寺有僧圆泽,富而知音,源与之游,甚密,促膝交语竟日,人莫能测。
一日相约游青城峨嵋山,源欲自荆州沂峡,泽欲取长安斜谷路,源不可,曰:“行止固不由人。”遂自荆州路。舟次南浦,见妇人锦裆负瓮而汲者,泽望而泣:“吾不欲由此者,为是也。”
源惊问之,泽曰:“妇人姓王氏,吾当为之子,孕三岁矣!吾不来,故不得乳。今既见,无可逃者,公当以符咒助我速生。三日浴儿时,愿公临我,以笑为信。后十三年,中秋月夜,杭州天竺寺外,当与公相见。”
源悲悔,而为具沐浴易服,至暮,泽亡而妇乳。三日往视之,儿见源果笑,具以告王氏,出家财,葬泽山下。遂不果行,反寺中,问其徒,则既有治命矣!
后十三年,自洛适吴,赴其约。至约所,闻葛洪川畔,有牧童,扣牛角而歌之曰:“三生石上旧精魂,赏月吟风莫要论;惭愧情人远相访,此身虽异性长存。”
呼问:“泽公健否?”
答曰:“李公真信士,然俗缘未尽,慎勿相近,惟勤修不堕,乃复相见。”又歌曰:“身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠;吴越山川寻已遍,却回烟棹上瞿塘。”
遂去不知所之。后三年,李德裕奏源忠臣子,笃孝。拜谏议大夫,不就。竟死寺中,年八十。
从此之后,“三生石上旧精魂”便成了历代文人墨客小说家和写手们,最喜欢用的段子。毕竟,人死而性灵不灭,对于所有人来说,都是一种莫大的诱惑。
云雷少年的时候,就看过这个段子。当时也觉得心神激荡。可是,如今用修行者的专业眼光,再看这个段子,却发现这段子之中,竟是满含轮回之中的苦难挣扎。
那圆泽僧所用的法门,显然就是佛门的转世轮回之法,而且准备充足,这才有取巧度过转世三难前两难的机会。
这转世三难的前两难,第一难,是入胎之迷。修仙者的肉身坐化后,魂魄便如同普通人一般,大多会消散于天地之间。只有有执念或者有修为的人可以在天地之间留存一段时间。
而元婴期的修行者在坐化后,其魂魄一旦遇到有孕在身的女子,便会借其身孕转生轮回!
这圆泽僧在坐化之前,其实,就已经打算好了自己下一世的归宿,所以,在离开惠林寺的时候,就已经嘱托好了后事。而与那王氏也绝对不是偶然相遇!
否则,一个凡人女子,又怎么会如同上古金仙哪吒降生之时一般,怀孕三年?
而且,还不被自己的老公怀疑,被周围人议论?不被人当做妖怪斩妖除魔?
这其间,必然是有圆泽僧出力帮忙的。八成是在这王氏有孕在身之时,这圆泽僧就看好了其腹中婴儿修行的天资,并暗中以天地灵气和各种天材地宝滋养,甚至慢慢的调节这王氏腹中胎儿的身体结构。
以求这王氏的腹中胎儿,可以在降生之时,就有极高的修行天资,与一定的修为。如此,圆泽僧才能在下一世,以求尽快的修行到元婴后期的境界,并尝试突破化神期的瓶颈,成就仙人业位。
虽然说入胎之迷,本身困难重重。生命萌生之力极其强大,如同一个漩涡。若是道行不够,修仙者的魂魄在进入孕育新生的胎盘时,便会被那生命萌生之力形成的漩涡绞碎。
但是,在这三年蕴养之后,圆泽僧却是可以将这入胎之谜降到最低的程度!
并且,因为是圆泽僧一入胎,这新生儿便降生。所以,这住胎之谜的时间,也可以缩减到最短。在元婴进入母体之后,由于魂魄无法沟通外界,所以,许多修行者在这种无声无息,仿佛没有时间和空间概念的黑屋子中,过不了多久,就会灵性泯灭。
若是这个时间缩减到几个时辰之内,则完全不会有这种问题。
以元婴期修行者的心性,在黑屋子里面待个几天,还是不成问题的。
唯一比较艰难的,就是转世三难中的第三个关卡,出胎之痛!
出胎之痛是每一个新生的胎儿都会经历的。这种痛楚是新生胎儿脱离母体羊水后,每一寸皮肤暴露在空气中,都会感受到的痛楚不适。
这种痛楚如同千刀万剐,所以新生的胎儿才会痛哭不止。可是,普通婴儿因为是正常的魂魄,在降生时,对外界的感知仍旧浑浑噩噩。所以,虽然普通婴儿降生时也会痛楚,但痛楚过后对神智毫无影响。
但是,那些借此转世的修仙者的魂魄,就难说了。这种剧烈的痛楚,足以泯灭好不容易熬过转世三难前两个关卡的修行者。就算是度过了这个关卡,有许多修行者的灵智,也会蒙昧一段时间。
随着婴儿的生长发育,才能逐渐的记起前世的片段!而如果不想浪费这一段时间,修行者们就必须尽快的觉醒。记起前世的记忆,迅速的投入到这一世的修炼之中。而这就需要接引者!
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