第七百五十一章 日月有常，星辰有行（防盗章节）
空间传送之中，云雷对饶雅道：“这藏羚羊没疯，不过其身体有一个缺点，就是那草中的蝇蛆非常愿意往它们的屁股里钻！有的时候菊花不保，奇痒难忍，自然跟疯了一样！”
这样的一个答案，自然是远出饶雅的意料之外，也污了一些。饶雅猝不及防下，红晕上脸，娇嗔不已。片刻之后，云雷便和饶雅到了昆仑山山脉之中。这一段时间，蜀山昆仑但凡是修为不错的弟子和长老，都跑到昆仑派去炼制五彩神石去了。
云雷也没地方找人，问问这昆仑派的山门，究竟何在。只能先到了昆仑再说。
根据上古修仙者所记录的《山海经》记载——
“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”
“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。蟜，其为人虎文，胫有朹。在穷奇东。一曰，状如人。昆仑虚北所有。昆仑虚南所，有泛林方三百里。”
“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”
当然，《山海经》也并非一人所著，所以，有关西王母的记载，也并不确切。又或者说，连称呼都是不一样的。只不过，其外貌却是相似的。
在《山海经》中，另外一段有关于昆仑山的记载为——
“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。”
“有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，华黄赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。”
“有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流东注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大杅。是多怪鸟兽……”
这些记载，在旁人看来，神奇诡幻，但是，云雷却知道，其中绝大多数都是真实的。上古天庭的玉帝柏鉴，却是娶了个王母。也正是这昆仑山上的西王母。而无论是西海，还是一些奇异的鸟兽，甚至是记载中的沙棠果，如今，都能找到对应。
昆仑河的源头黑海，海拔四千三百米，湖水清澈，鸟兽成群，是全世界候鸟迁徙之时，重要的中转所在。正因为物产丰富，温泉常年喷涌，所以非常适合人类居住。上古之时，记录下《山海经》的那些人，在此处留下的岩画，如今仍在。
根据地理学家和地质学家的考察，昆仑山的中轴和山脉的中脊，正是距今五亿年前，地球上生命寒武纪大爆发之时的古生代形成的。虽然在中生代的时候产生了拗陷。但时至今日，仍旧是华夏边藏高原，以及从华夏边藏高原延伸出的许多山脉的骨架。
而从昆仑山延伸出的一条条山脉，以及发源于其中的一条条河流，又分明的给华夏划分了南北，甚至于构建出华夏大地的骨架。别的不说，华夏两条可以堪称母亲河的大河，源头都在昆仑山中。
由此，这昆仑山看似遥不可及，但从某种程度上说，也影响到了华夏本身的地理格局以及人文分野。如此苍山，真当得起万山之祖和华夏龙脉之祖的称呼。
由此，也可知上古华夏先民，关于此山的记载，或许有夸大处，但关键之处，也是真实不虚。从泛义上来说，“此山万物尽有”。不是空谈。也无怪乎天仙修为的元始天尊会将此处作为自家的道场所在。
也因此，昆仑派虽然居于高原雪域之中，但凭借昆仑山脉丰富的资源，和人迹罕至，无人打扰的优势，始终是华夏地位最高的门派之一。
当然，在云雷看来，这昆仑派所处，之所以得天独厚，并不仅仅是因为这些。而是因为这昆仑之巅的水汽稀薄，终年不受云翳困扰，所以，每当夜色降临之时，都会看到漫天繁星，以及天外银河。
而此处远离人世，夜色空凉而深黑。所看到的光辉，都是从那洪荒宇宙而来，最微弱，却又最清晰的光辉！
这些昆仑派的人，每夜都能看到这清晰无比的漫天星河。心中自然会对这天地洪荒，产生一种莫名的感触。而这些天外星辰的流转，光芒，变迁和陨灭。也在宏观上，体现着一种天地之间的规则。
正所谓，日月有常，星辰有行。在日复一日的夜观天象，并且一看就是千百年的过程中，这些能够感应到天地灵气变动，接引天地灵气入体修行，头脑比寻常人清晰灵敏许多的修行者们，不体悟到一些什么，不创立一些独特的功法，才是怪事。
又或许，在上古之时的元始天尊，也正是看到了这一点，才将道统立在此处。
又或许，上古之时的元始天尊，在感应到这天地灵气如海潮一般退去之时，也正是在仰望星空时，才动了集合天庭的漫天仙佛，去往洪荒宇宙，寻找新世界的想法。
而时至如今，这万山之祖，昆仑之巅仍旧因为大气通透度、晴空率、夜空质量和视宁度等基本指标优异，成为人世之间观察天外星河，星辰间光芒流转的最佳选择。
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这样的一个答案，自然是远出饶雅的意料之外，也污了一些。饶雅猝不及防下，红晕上脸，娇嗔不已。片刻之后，云雷便和饶雅到了昆仑山山脉之中。这一段时间，蜀山昆仑但凡是修为不错的弟子和长老，都跑到昆仑派去炼制五彩神石去了。
云雷也没地方找人，问问这昆仑派的山门，究竟何在。只能先到了昆仑再说。
根据上古修仙者所记录的《山海经》记载——
“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”
“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。蟜，其为人虎文，胫有朹。在穷奇东。一曰，状如人。昆仑虚北所有。昆仑虚南所，有泛林方三百里。”
“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”
当然，《山海经》也并非一人所著，所以，有关西王母的记载，也并不确切。又或者说，连称呼都是不一样的。只不过，其外貌却是相似的。
在《山海经》中，另外一段有关于昆仑山的记载为——
“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。”
“有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，华黄赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。”
“有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流东注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大杅。是多怪鸟兽……”
这些记载，在旁人看来，神奇诡幻，但是，云雷却知道，其中绝大多数都是真实的。上古天庭的玉帝柏鉴，却是娶了个王母。也正是这昆仑山上的西王母。而无论是西海，还是一些奇异的鸟兽，甚至是记载中的沙棠果，如今，都能找到对应。
昆仑河的源头黑海，海拔四千三百米，湖水清澈，鸟兽成群，是全世界候鸟迁徙之时，重要的中转所在。正因为物产丰富，温泉常年喷涌，所以非常适合人类居住。上古之时，记录下《山海经》的那些人，在此处留下的岩画，如今仍在。
根据地理学家和地质学家的考察，昆仑山的中轴和山脉的中脊，正是距今五亿年前，地球上生命寒武纪大爆发之时的古生代形成的。虽然在中生代的时候产生了拗陷。但时至今日，仍旧是华夏边藏高原，以及从华夏边藏高原延伸出的许多山脉的骨架。
而从昆仑山延伸出的一条条山脉，以及发源于其中的一条条河流，又分明的给华夏划分了南北，甚至于构建出华夏大地的骨架。别的不说，华夏两条可以堪称母亲河的大河，源头都在昆仑山中。
由此，这昆仑山看似遥不可及，但从某种程度上说，也影响到了华夏本身的地理格局以及人文分野。如此苍山，真当得起万山之祖和华夏龙脉之祖的称呼。
由此，也可知上古华夏先民，关于此山的记载，或许有夸大处，但关键之处，也是真实不虚。从泛义上来说，“此山万物尽有”。不是空谈。也无怪乎天仙修为的元始天尊会将此处作为自家的道场所在。
也因此，昆仑派虽然居于高原雪域之中，但凭借昆仑山脉丰富的资源，和人迹罕至，无人打扰的优势，始终是华夏地位最高的门派之一。
当然，在云雷看来，这昆仑派所处，之所以得天独厚，并不仅仅是因为这些。而是因为这昆仑之巅的水汽稀薄，终年不受云翳困扰，所以，每当夜色降临之时，都会看到漫天繁星，以及天外银河。
而此处远离人世，夜色空凉而深黑。所看到的光辉，都是从那洪荒宇宙而来，最微弱，却又最清晰的光辉！
这些昆仑派的人，每夜都能看到这清晰无比的漫天星河。心中自然会对这天地洪荒，产生一种莫名的感触。而这些天外星辰的流转，光芒，变迁和陨灭。也在宏观上，体现着一种天地之间的规则。
正所谓，日月有常，星辰有行。在日复一日的夜观天象，并且一看就是千百年的过程中，这些能够感应到天地灵气变动，接引天地灵气入体修行，头脑比寻常人清晰灵敏许多的修行者们，不体悟到一些什么，不创立一些独特的功法，才是怪事。
又或许，在上古之时的元始天尊，也正是看到了这一点，才将道统立在此处。
又或许，上古之时的元始天尊，在感应到这天地灵气如海潮一般退去之时，也正是在仰望星空时，才动了集合天庭的漫天仙佛，去往洪荒宇宙，寻找新世界的想法。
而时至如今，这万山之祖，昆仑之巅仍旧因为大气通透度、晴空率、夜空质量和视宁度等基本指标优异，成为人世之间观察天外星河，星辰间光芒流转的最佳选择。
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