第四百三十八章 白莲教
第二日早课后，行难就找到素问：“住持，我也想学那一门不净观，锤炼自己的心性。”
“那你就与他们一同来吧。”素问点头说道。
仿佛是约好了一样，在行难之后，行圆和行苦也分别找到素问，想要学习不净观，素问一一都应下来。
不过再之后的僧人，素问则是告诉他们下一次的吧。
因为这一批僧人在学习不净观一段时间后，容易对自己，对他人的人体起厌恶感。所以素问不准备让太多人一同学习。
想想看，若是有少数人这样，素问也可以让他们集中精力修行，度过这一关隘。如果人多了，就不好办了。
一进寺院，几十个行字辈僧人一大半看到人就厌烦，目光中全是厌恶之感。
虽然他们只是因为不净观修行到一定关隘，看到人就会想到自己观想的那些东西，因此厌烦人体。但那些外人不知道啊。
而且就算他们知道，也很难理解。厌烦他们的身体和讨厌他们这个人，在他们心中没什么区别。
所以素问准备先看看这一批僧人的情况再说。
过了一天，道济与行慧就回来了。
他们去看了两位老人的情况，确实不是太好。两人的病都很严重，重活一点都干不了，而且为了儿子还在各方面节省花销。
当听道济说起是受他们监狱中的儿子所托的时候，两位老人不住询问儿子的情况。若不是经济条件和两人身体都不允许他俩经常出门，恐怕他们早就去监狱探望了。
道济给两人把了下脉，他们的病时间太长，也太严重。治好是不可能的。顶多用药材给二人调理一下，而且还要循序渐进。调养之后，虽然病症还在，但情况会好许多，起码做一些普通活不会太吃力，而且平时身体状况也会好一些。
而行慧在这两天帮两位老人把劈柴、挑水这些重活做了，起码半个月内他们的情况无忧。
素问听行慧讲述完，便道：“那便请道济师兄去开了药，你取了送过去吧。若他们有什么需要帮助的地方，就尽量帮衬一下。把你的电话号留给他们。”
“是，住持。”行慧领命下去。对于那户人家的情况，他是亲眼目睹，能够帮他们一把，做些力所能及的事，他是极愿意的。
在这方面，他是极为新任素问，从来都不会让他失望。
每每看到网络上一些寺院敛财，一些和尚不守清规，他都会从心里升起自豪感。这些情况在净心寺都是绝不会发生的。
在行慧走后不久，道济来到素问房间，把一本小册子扔到素问面前，随口道：“我在一个寺院里看到的。”
很多寺院在正殿都会放一些佛经或者是宣传的册子，香客可以自行拿走。目的就是为了弘扬佛法。
道济拿的这本就是这样。
素问把小册子拿起来翻看，他知道若是平常道济不会在这种小事上费心。
刚刚翻看没几页，素问目光就是一凝。
册子看起来与一般佛教的那种册子没太大区别，是信奉弥勒佛的，可让他在意的是册子中多次出现了“无生奶奶”这个词。
这个词一浮现在素问眼前，他脑中顿时就联系到了一个词：“无生老母”
同时关联的还有另外一个词：白莲教。
在翻看完整本册子后，素问确定了，这本册子绝对是白莲教的宣传册，披着佛教皮，实际上却是另有内容。
白莲教在这个世界名胜不是太显，远没有另外一个世界那样名声赫赫。
作为另外一个世界历史人数最多，传播最广，影响最大的邪教，白莲教与佛教有着脱不开的关系。
相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。北宋时期净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社。
南宋绍兴年间，吴郡昆山僧人茅子元，在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。
早期的白莲教崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒，规定信徒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。它号召信徒敬奉祖先，是一种半僧半俗的秘密团体。
它的教义简单，经卷比较通俗易懂。为下层人民所接受，传播的也比较广。
之后白莲教又融合了摩尼教、道教、儒教以发展壮大。后来又吸收了许多民教散杂教派，甚至武林门派，之后的白莲教更是宗门林立，旁支甚多。
而且由于白莲教一些教派首领的野心，白莲教多次起义早饭，在明朝之后就成了严令禁止的邪教。
随着明清两朝的打击和禁止，白莲教仍然不时在历史中显现身影。
素问上学时历史书中的义和团，其中就有着白莲教的影子。
随着后来的建国以及那场运动，白莲教在大陆终于几近断绝，但在台岛，却一直存在。不过改了个名号，叫做****还有着合法地位。
从这就能看出白莲教的复杂与野草一般的生命力。
在这个世界，两朝开国皇帝素问都怀疑是穿越者，因此对于白莲教的打击尤甚，因此白莲教始终没兴起太大风浪，老早就逃到国外去了，在东南亚许多国家还隐秘流传，在国内倒是比较少见。
但素问看到这册子后，仍然颇为在意。
毕竟白莲教这样以造反为己任的邪教是历朝历代都不能容忍的。
如今出现在国内，被国家知道了一定会严厉打击。
可偏偏不知道哪个寺院与这白莲教挂上了钩，也不知道是一个寺院，还是暗地仍有其他。国家在打击的时候，恐怕会对佛门有着一定影响。
但这件事必须要交给国家处理，素问现在只希望被牵连的寺院少一点，影响小一点。
“道济师兄，这册子，你知道是怎么回事吧？”素问先是询问道济。白莲教兴起还在道济之后，尤其是从元朝开始最为鼎盛。
可道济既然把这册子给自己，看来他起码是略有所知。
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“那你就与他们一同来吧。”素问点头说道。
仿佛是约好了一样，在行难之后，行圆和行苦也分别找到素问，想要学习不净观，素问一一都应下来。
不过再之后的僧人，素问则是告诉他们下一次的吧。
因为这一批僧人在学习不净观一段时间后，容易对自己，对他人的人体起厌恶感。所以素问不准备让太多人一同学习。
想想看，若是有少数人这样，素问也可以让他们集中精力修行，度过这一关隘。如果人多了，就不好办了。
一进寺院，几十个行字辈僧人一大半看到人就厌烦，目光中全是厌恶之感。
虽然他们只是因为不净观修行到一定关隘，看到人就会想到自己观想的那些东西，因此厌烦人体。但那些外人不知道啊。
而且就算他们知道，也很难理解。厌烦他们的身体和讨厌他们这个人，在他们心中没什么区别。
所以素问准备先看看这一批僧人的情况再说。
过了一天，道济与行慧就回来了。
他们去看了两位老人的情况，确实不是太好。两人的病都很严重，重活一点都干不了，而且为了儿子还在各方面节省花销。
当听道济说起是受他们监狱中的儿子所托的时候，两位老人不住询问儿子的情况。若不是经济条件和两人身体都不允许他俩经常出门，恐怕他们早就去监狱探望了。
道济给两人把了下脉，他们的病时间太长，也太严重。治好是不可能的。顶多用药材给二人调理一下，而且还要循序渐进。调养之后，虽然病症还在，但情况会好许多，起码做一些普通活不会太吃力，而且平时身体状况也会好一些。
而行慧在这两天帮两位老人把劈柴、挑水这些重活做了，起码半个月内他们的情况无忧。
素问听行慧讲述完，便道：“那便请道济师兄去开了药，你取了送过去吧。若他们有什么需要帮助的地方，就尽量帮衬一下。把你的电话号留给他们。”
“是，住持。”行慧领命下去。对于那户人家的情况，他是亲眼目睹，能够帮他们一把，做些力所能及的事，他是极愿意的。
在这方面，他是极为新任素问，从来都不会让他失望。
每每看到网络上一些寺院敛财，一些和尚不守清规，他都会从心里升起自豪感。这些情况在净心寺都是绝不会发生的。
在行慧走后不久，道济来到素问房间，把一本小册子扔到素问面前，随口道：“我在一个寺院里看到的。”
很多寺院在正殿都会放一些佛经或者是宣传的册子，香客可以自行拿走。目的就是为了弘扬佛法。
道济拿的这本就是这样。
素问把小册子拿起来翻看，他知道若是平常道济不会在这种小事上费心。
刚刚翻看没几页，素问目光就是一凝。
册子看起来与一般佛教的那种册子没太大区别，是信奉弥勒佛的，可让他在意的是册子中多次出现了“无生奶奶”这个词。
这个词一浮现在素问眼前，他脑中顿时就联系到了一个词：“无生老母”
同时关联的还有另外一个词：白莲教。
在翻看完整本册子后，素问确定了，这本册子绝对是白莲教的宣传册，披着佛教皮，实际上却是另有内容。
白莲教在这个世界名胜不是太显，远没有另外一个世界那样名声赫赫。
作为另外一个世界历史人数最多，传播最广，影响最大的邪教，白莲教与佛教有着脱不开的关系。
相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。北宋时期净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社。
南宋绍兴年间，吴郡昆山僧人茅子元，在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。
早期的白莲教崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒，规定信徒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。它号召信徒敬奉祖先，是一种半僧半俗的秘密团体。
它的教义简单，经卷比较通俗易懂。为下层人民所接受，传播的也比较广。
之后白莲教又融合了摩尼教、道教、儒教以发展壮大。后来又吸收了许多民教散杂教派，甚至武林门派，之后的白莲教更是宗门林立，旁支甚多。
而且由于白莲教一些教派首领的野心，白莲教多次起义早饭，在明朝之后就成了严令禁止的邪教。
随着明清两朝的打击和禁止，白莲教仍然不时在历史中显现身影。
素问上学时历史书中的义和团，其中就有着白莲教的影子。
随着后来的建国以及那场运动，白莲教在大陆终于几近断绝，但在台岛，却一直存在。不过改了个名号，叫做****还有着合法地位。
从这就能看出白莲教的复杂与野草一般的生命力。
在这个世界，两朝开国皇帝素问都怀疑是穿越者，因此对于白莲教的打击尤甚，因此白莲教始终没兴起太大风浪，老早就逃到国外去了，在东南亚许多国家还隐秘流传，在国内倒是比较少见。
但素问看到这册子后，仍然颇为在意。
毕竟白莲教这样以造反为己任的邪教是历朝历代都不能容忍的。
如今出现在国内，被国家知道了一定会严厉打击。
可偏偏不知道哪个寺院与这白莲教挂上了钩，也不知道是一个寺院，还是暗地仍有其他。国家在打击的时候，恐怕会对佛门有着一定影响。
但这件事必须要交给国家处理，素问现在只希望被牵连的寺院少一点，影响小一点。
“道济师兄，这册子，你知道是怎么回事吧？”素问先是询问道济。白莲教兴起还在道济之后，尤其是从元朝开始最为鼎盛。
可道济既然把这册子给自己，看来他起码是略有所知。
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