第二百一十六章 刺青 (未)
我们三人只用了半小时就开回了宾馆，回来的路上，曹队告诉我，焕生在电话里很急，话里话外，似乎并没有完全破解碑拓上的奇怪文字和符号，但应该有了和扶余四术有关的重要发现。这让我内心非常地期待，这历史中不曾被人注意的小角落，也许给我们带来的是最大的惊喜。
进了宾馆焕生和冯不过的房间，我以为走错了屋儿。所有可以用来放东西的地方，堆满了书。我怀疑他把半个图书馆的书都搬到了这里。而所有的墙面，只要是能用来贴东西的地方，贴满了白色的宣纸碑拓。还有很多贴不下的，干脆就摊在了床上，地上，茶几上。不知内情的人进来，猛然还以为到了殡仪馆，到处都是挽联。
宾馆房间不算小，但此时显得无比拥堵，连个下脚的地方都没有，再加上大白天拉着厚厚的窗帘，屋里又弥满着烟气，让人不得不感叹焕生和冯不过这两天是怎么活过来的。
此刻，冯不过蜷在沙发里，头发蓬乱，脸色灰黑，像从矿井里刚爬上来一般，和衣睡着，鼾声如雷，我们的到来丝毫没影响到他的睡意。来开门的焕生，却是一脸苍白，两眼通红，毛发竖立，嘴唇干裂，一看就是这两天没怎么睡过。
“冯不过这小子，我早就说是个患不了难的，焕生都熬成这样了，他还能睡得着？”曹队进屋骂了一句。
焕生却朝我们笑了笑，“老曹，你还真委屈他了，冯不过也就是嘴上抱怨抱怨，可干起活来不含糊。这两天去图书馆、档案馆查资料都是他，一天少说往返四五回，还要伺候我吃饭、喝茶、抽烟，你看，背回来的书少说也有百十来斤了。”焕生走过去，拿起墙角的毛毯，盖在冯不过身上。
我们说话的功夫，小杨给我们一人沏了一杯咖啡，递到我们手上，然后安安静静地坐在床沿上，看着满墙的碑拓。
“焕生，快说说有什么进展？”曹队环顾了一圈，没找到坐的地方，索性一屁股坐在地上。我见屋里太过昏暗，走到窗边，准备把窗帘拉开。“老常，别动，就是因为光线，我才有了发现。”焕生慌忙制止了我。把我按在一个小方凳上，慢慢说了起来。
“老常，曹队，我这两天把汤斌文留下的石碑拓片做了一次系统的整理。这些挂在墙上的，应该是汤斌文当年从日军地下仓库里拓下来的，床上、桌上、地上这些估计是他后来从周围其他地方收集来的。蒋承志曾经说矿难以后，汤斌文四处收集碑拓，坚持了很多年，可你们看，墙上和地上的到底有什么不同？”
我简单扫了一眼，差别倒是显而易见。“墙上的很模糊，大多数字不是汉字，更像是一种符号，地上的都很清晰，全部是汉字，只是字体不同。”坐在旁边的小杨脱口而出。
焕生点了点头。“小杨说的没错，这是很明显的区别，这已经证明，日军仓库中的碑拓和后来收集来的碑帖不是一码事，是两种完全不同的文字，但让我想不明白的是，汤斌文当年研究仓库里的碑拓，一定是因为他觉得这些资料很重要，甚至和后来的矿难有关，而且最初他也是受命于组织，开展的工作。可矿难发生后，他为什么要花这么大力气，研究地上的这些碑刻呢？这些与日军仓库里的毫无关系啊？”
的确，焕生的质疑无疑切中要害，但汤斌文的行为绝不是无意义的。但其中的奥妙是什么？“也许汤斌文是想翻译出仓库里的碑拓，拿其他碑拓来做个对照？不对，这碑上都是汉字，除非他知道那块碑和仓库里的碑是对应的，才能通过汉字破解那些符号的意思。”曹队在一边嘟囔着，很快否定了自己的推论。
“汤老师是在后来的碑拓上找什么东西，来证明仓库里那几块碑是什么？也许并不是在破译上面的符号。”小杨在一边小声说了一句。
“小杨不愧是汤斌文的学生，最了解老师的想法，我们俩想到一块儿去了，但我觉得，汤斌文应该是在做排除法，他心里一定已经有了个答案，需要验证。不然不会去收集那么多的碑拓。”焕生聊起这些，像换了一个人，神采飞扬，精力充沛。
“不管怎样，答案一定再地上这些碑拓里。我就开始一个一个的仔细看下去，一直到昨天夜里才有了发现。”焕生喝了口咖啡，向小杨笑了笑：“女同志冲的咖啡就是不一样，提神，不像冯不过沏的，犯困。”
之后的一小时里，廖焕生一直在给我们解答一个问题，就是高句丽的语言和文字到底是怎么回事儿。在焕生看来，高句丽的语言和汉语还是有很大不同，应该来源于更早的扶余国，比如，我们的山，高句丽语的发音是“达”，我们的水，他们读“买”，甚至语序和修辞方式也有很大不同。但高句丽的贵族阶层应该都是懂汉语的。因为《汉书》上记载，高句丽使团成员与汉代的官员可以用汉语自如交流。而且高句丽贵族从小的教育与中原也没有什么不同，也要学四书五经，儒家典籍。
但高句丽国有没有自己的文字这件事，就争议很多了。主流的观点是没有，他们沿用的汉字作为书面语言，因为从所有高句丽墓葬中的碑文，器物上的铭文上看，用的都是汉字。这个观点证据确凿，但焕生想不明白的是，为什么日军仓库中的石碑是一种从未见过的文字？难道这些石碑不是高句丽时期的？是扶余国，甚至更早？
可从汤斌文当年的描述看，这些石碑非常巨大，而且有十几块之多，雕刻精美，装饰繁复，很显然不是一般的墓碑。集安是在高句丽建国后作为都城，才修筑的，之前的扶余国，这里也许不是荒野，但也不是什么繁华的所在，很难想象这里会有这么多气度非凡的石碑。当然，更不可能是日本人在其他地方发现了石碑，运到这里藏匿起来进行研究，因为当时，沈阳、长春才是关东军的大本营，他们不可能把研究机构放在这个偏远的小城。
那么只有一种解释，高句丽国有自己的文字，就是碑拓上这些，只是这种文字并不为大众所知。而汤斌文也一定发现了这个秘密，之后的拓碑，就是要确定那十几块碑的不同之处。
沿着这个思路，廖焕生开始了巨大的工程，一个碑拓一个碑拓的研究。一个人，当你知道自己要找什么时，会调动起全部的潜能和精力，向这个目标前进，可你并不知道你要找什么，如此多的信息和资料，枯燥的反复读下去，只会成为身心的负担。能在这文字的海洋里，找到一叶小舟，需要的是超常的嗅觉，坚韧的个性和神奇的运气。当然，这三条同时出现在廖焕生身上，我一点都不会奇怪，从陶枕那件事开始，我已经不把他当常人来看了。
在焕生提到的那个深夜，他灵光一闪，一切似乎条理清晰的展现在他面前。廖焕生发现，汤斌文后来搜集来的碑拓五花八门，各式各样。有各种王公贵族的墓碑，有皇家各种重要事件的纪年碑，有宫殿建筑修建的纪念碑，也有很多战争的功绩碑，但有一种碑，或者说碑上记载的一类事是没有的，那就是皇家祭祀神明先祖的祭祀碑没有，一块都没有。
在廖焕生的记忆中，中原王朝的祭祀活动是重中之重的头等大事，每年的祭祀不断，每次的祭祀大多要立碑记载，属于有功于社稷的事，这类碑刻占得比例也非常大。难道高句丽国不敬鬼神，不祭先祖？廖焕生翻看了大量的史料记载，显然这个观点不成立。而且，高句丽是个非常敬鬼神的国家，但信奉的与中原有所不同，除了日月，山河之神外，还有星宿之神和巫神。特别是巫神，不但在诸神中占有非常重要的地位，而且有世俗的代言人，称之为大巫，这大巫不但掌管着皇家祭祀丧葬，还负责占卜，一切国家大事都需要通过占卜来决定，某种意义上左右着国家的大政方针。
如此重要的巫神崇拜，权利如此之大的大巫，高句丽的国教很有可能就是巫术，那么不可能没有碑刻记载。那一刻，廖焕生大脑中的思路飞快的明晰起来，日本地下仓库中的那十几块碑，就是记载了高句丽巫术的石碑，是他们用来祭祀天神和亡灵的。而且，高句丽国有一种极特殊的文字，只有很少的人可以使用，一种只通行于大巫、皇室和神明之间的特殊文字。也就是此刻悬挂在我们面前墙上，我们百思不得其解的神秘符号。而上面记载的除了国家祭祀的事件，很可能还有大巫们使用的萨满方术，是大巫们与神明沟通，一代代传承的文字记载。
（若夫三圣，不过伏羲。始画八封，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定此书。
素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌痦，绝道获罪诛。写情著竹率，又恐泄天符。犹豫增叹息，俛仰缀斯愚。陶冶有法度，安能悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。--《祖述三圣章》）
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进了宾馆焕生和冯不过的房间，我以为走错了屋儿。所有可以用来放东西的地方，堆满了书。我怀疑他把半个图书馆的书都搬到了这里。而所有的墙面，只要是能用来贴东西的地方，贴满了白色的宣纸碑拓。还有很多贴不下的，干脆就摊在了床上，地上，茶几上。不知内情的人进来，猛然还以为到了殡仪馆，到处都是挽联。
宾馆房间不算小，但此时显得无比拥堵，连个下脚的地方都没有，再加上大白天拉着厚厚的窗帘，屋里又弥满着烟气，让人不得不感叹焕生和冯不过这两天是怎么活过来的。
此刻，冯不过蜷在沙发里，头发蓬乱，脸色灰黑，像从矿井里刚爬上来一般，和衣睡着，鼾声如雷，我们的到来丝毫没影响到他的睡意。来开门的焕生，却是一脸苍白，两眼通红，毛发竖立，嘴唇干裂，一看就是这两天没怎么睡过。
“冯不过这小子，我早就说是个患不了难的，焕生都熬成这样了，他还能睡得着？”曹队进屋骂了一句。
焕生却朝我们笑了笑，“老曹，你还真委屈他了，冯不过也就是嘴上抱怨抱怨，可干起活来不含糊。这两天去图书馆、档案馆查资料都是他，一天少说往返四五回，还要伺候我吃饭、喝茶、抽烟，你看，背回来的书少说也有百十来斤了。”焕生走过去，拿起墙角的毛毯，盖在冯不过身上。
我们说话的功夫，小杨给我们一人沏了一杯咖啡，递到我们手上，然后安安静静地坐在床沿上，看着满墙的碑拓。
“焕生，快说说有什么进展？”曹队环顾了一圈，没找到坐的地方，索性一屁股坐在地上。我见屋里太过昏暗，走到窗边，准备把窗帘拉开。“老常，别动，就是因为光线，我才有了发现。”焕生慌忙制止了我。把我按在一个小方凳上，慢慢说了起来。
“老常，曹队，我这两天把汤斌文留下的石碑拓片做了一次系统的整理。这些挂在墙上的，应该是汤斌文当年从日军地下仓库里拓下来的，床上、桌上、地上这些估计是他后来从周围其他地方收集来的。蒋承志曾经说矿难以后，汤斌文四处收集碑拓，坚持了很多年，可你们看，墙上和地上的到底有什么不同？”
我简单扫了一眼，差别倒是显而易见。“墙上的很模糊，大多数字不是汉字，更像是一种符号，地上的都很清晰，全部是汉字，只是字体不同。”坐在旁边的小杨脱口而出。
焕生点了点头。“小杨说的没错，这是很明显的区别，这已经证明，日军仓库中的碑拓和后来收集来的碑帖不是一码事，是两种完全不同的文字，但让我想不明白的是，汤斌文当年研究仓库里的碑拓，一定是因为他觉得这些资料很重要，甚至和后来的矿难有关，而且最初他也是受命于组织，开展的工作。可矿难发生后，他为什么要花这么大力气，研究地上的这些碑刻呢？这些与日军仓库里的毫无关系啊？”
的确，焕生的质疑无疑切中要害，但汤斌文的行为绝不是无意义的。但其中的奥妙是什么？“也许汤斌文是想翻译出仓库里的碑拓，拿其他碑拓来做个对照？不对，这碑上都是汉字，除非他知道那块碑和仓库里的碑是对应的，才能通过汉字破解那些符号的意思。”曹队在一边嘟囔着，很快否定了自己的推论。
“汤老师是在后来的碑拓上找什么东西，来证明仓库里那几块碑是什么？也许并不是在破译上面的符号。”小杨在一边小声说了一句。
“小杨不愧是汤斌文的学生，最了解老师的想法，我们俩想到一块儿去了，但我觉得，汤斌文应该是在做排除法，他心里一定已经有了个答案，需要验证。不然不会去收集那么多的碑拓。”焕生聊起这些，像换了一个人，神采飞扬，精力充沛。
“不管怎样，答案一定再地上这些碑拓里。我就开始一个一个的仔细看下去，一直到昨天夜里才有了发现。”焕生喝了口咖啡，向小杨笑了笑：“女同志冲的咖啡就是不一样，提神，不像冯不过沏的，犯困。”
之后的一小时里，廖焕生一直在给我们解答一个问题，就是高句丽的语言和文字到底是怎么回事儿。在焕生看来，高句丽的语言和汉语还是有很大不同，应该来源于更早的扶余国，比如，我们的山，高句丽语的发音是“达”，我们的水，他们读“买”，甚至语序和修辞方式也有很大不同。但高句丽的贵族阶层应该都是懂汉语的。因为《汉书》上记载，高句丽使团成员与汉代的官员可以用汉语自如交流。而且高句丽贵族从小的教育与中原也没有什么不同，也要学四书五经，儒家典籍。
但高句丽国有没有自己的文字这件事，就争议很多了。主流的观点是没有，他们沿用的汉字作为书面语言，因为从所有高句丽墓葬中的碑文，器物上的铭文上看，用的都是汉字。这个观点证据确凿，但焕生想不明白的是，为什么日军仓库中的石碑是一种从未见过的文字？难道这些石碑不是高句丽时期的？是扶余国，甚至更早？
可从汤斌文当年的描述看，这些石碑非常巨大，而且有十几块之多，雕刻精美，装饰繁复，很显然不是一般的墓碑。集安是在高句丽建国后作为都城，才修筑的，之前的扶余国，这里也许不是荒野，但也不是什么繁华的所在，很难想象这里会有这么多气度非凡的石碑。当然，更不可能是日本人在其他地方发现了石碑，运到这里藏匿起来进行研究，因为当时，沈阳、长春才是关东军的大本营，他们不可能把研究机构放在这个偏远的小城。
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沿着这个思路，廖焕生开始了巨大的工程，一个碑拓一个碑拓的研究。一个人，当你知道自己要找什么时，会调动起全部的潜能和精力，向这个目标前进，可你并不知道你要找什么，如此多的信息和资料，枯燥的反复读下去，只会成为身心的负担。能在这文字的海洋里，找到一叶小舟，需要的是超常的嗅觉，坚韧的个性和神奇的运气。当然，这三条同时出现在廖焕生身上，我一点都不会奇怪，从陶枕那件事开始，我已经不把他当常人来看了。
在焕生提到的那个深夜，他灵光一闪，一切似乎条理清晰的展现在他面前。廖焕生发现，汤斌文后来搜集来的碑拓五花八门，各式各样。有各种王公贵族的墓碑，有皇家各种重要事件的纪年碑，有宫殿建筑修建的纪念碑，也有很多战争的功绩碑，但有一种碑，或者说碑上记载的一类事是没有的，那就是皇家祭祀神明先祖的祭祀碑没有，一块都没有。
在廖焕生的记忆中，中原王朝的祭祀活动是重中之重的头等大事，每年的祭祀不断，每次的祭祀大多要立碑记载，属于有功于社稷的事，这类碑刻占得比例也非常大。难道高句丽国不敬鬼神，不祭先祖？廖焕生翻看了大量的史料记载，显然这个观点不成立。而且，高句丽是个非常敬鬼神的国家，但信奉的与中原有所不同，除了日月，山河之神外，还有星宿之神和巫神。特别是巫神，不但在诸神中占有非常重要的地位，而且有世俗的代言人，称之为大巫，这大巫不但掌管着皇家祭祀丧葬，还负责占卜，一切国家大事都需要通过占卜来决定，某种意义上左右着国家的大政方针。
如此重要的巫神崇拜，权利如此之大的大巫，高句丽的国教很有可能就是巫术，那么不可能没有碑刻记载。那一刻，廖焕生大脑中的思路飞快的明晰起来，日本地下仓库中的那十几块碑，就是记载了高句丽巫术的石碑，是他们用来祭祀天神和亡灵的。而且，高句丽国有一种极特殊的文字，只有很少的人可以使用，一种只通行于大巫、皇室和神明之间的特殊文字。也就是此刻悬挂在我们面前墙上，我们百思不得其解的神秘符号。而上面记载的除了国家祭祀的事件，很可能还有大巫们使用的萨满方术，是大巫们与神明沟通，一代代传承的文字记载。
（若夫三圣，不过伏羲。始画八封，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定此书。
素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌痦，绝道获罪诛。写情著竹率，又恐泄天符。犹豫增叹息，俛仰缀斯愚。陶冶有法度，安能悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。--《祖述三圣章》）
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