第44章 教会的沉浮
至此，19世纪末的东正教，上下都弥漫着宗教改革的诉求。教会高层主教们叹息人民的宗教信仰不够纯粹，希望在政府面前获得更多自治权，复兴作为俄罗斯“传统”的东正教，打击地方上带有异教色彩的传统仪式；地方教区的教士们则要求更大自主权，他们认为教会吸引力减退的根源是太靠近专制的沙皇政府。他们和自由主义靠拢，反对官僚化的主教群体，希望在基层实现教区民主自治，改革仪式、使用方言布道。
这样的背景催生了一支更为激进的教会改革力量。以教区教士维登斯基（vvedenskii）和波伊拉斯基（boirasky）为首的地方教士倾心以激烈的方式彻底改革宗教仪轨与人事，让教会更关注现世的公平、公正问题。前者在知识分子中活动，他擅长演讲，绝不墨守成规，以各种出位表演挑战传统仪轨；后者甚至直接住到了圣彼得堡的无产阶级街区，在工厂工人阶级中布道、宣传。
1917年，二月革命突如其来，君主制土崩瓦解。东正教会一夜之间从政府手中获得了自由，主教们时隔近三百年重新选出了大牧首（正是来和列宁谈判之人。虽然他在尼古拉二世在位时还不是大牧首只是主教之一，但是和尼古拉二世确实见过不止一次面，所以刘原上次在他来的时候躲了起来。也正因为官僚化的主教群体太靠近沙皇政府，所以先前为沙皇求情也是应有之义），期待已久的“政教分离”也成为现实。
到此为止，刘原可用的沙皇的记忆里面关于宗教的内容就没有了，而穿越之前的他，对这方面并没有专门去了解，所以当捷尔任斯基问他苏联时期是怎么处理宗教问题的，他还真说不上来，只知道直到他穿越之前，俄罗斯那些著名的教堂全都保留着，还都是热门旅游景点，还有就是尼古拉二世全家被教会“封圣”的事。
刘原并不知道，后来还发生了以下这些事情：
然而，重新有了大牧首对改革派教士来说，这意味着主教阶层的权力更加巩固，教会会朝着上层集权、削弱教区权力的方向行进。但紧接其后的十月革命，让他们看到了希望。
按照列宁的意见，布尔什维克的目标，是在夺权之后让宗教脱离政治，成为私人事务，把人民从“精神鸦片”中拯救出来。十月革命之后的苏维埃政府实践了这一思路，清理教会的政治影响，各类反迷信的教育运动也如火如荼开展。
改革派教士却从革命后容纳各种激进思想、文化、艺术与社会革新的红色政权中看到了理想社会的图景。他们试图将自己的宗教改革诉求和社会主义理想结合起来。布尔什维克意识到了这支力量，从而与改革派教士达成了一个松散的同盟，利用他们的影响，打击不愿意配合苏维埃政权的，大牧首吉洪（patriarch tikhon）为首的正统派主教集团。在同盟下，改革派教士从基层教区开始，更换了大批原先教会的主教，试图在教会中也仿照布尔什维克形成一个“先锋党”，期待最终以“东正教苏维埃”的方式改革整个教会。
但这个脆弱的联盟没有持续多久。在1920年代，随着红白军内战结束，布尔什维克对宗教采取了更为严苛的措施。一方面，无论是改革派还是正统派，都仍然是宗教——布尔什维克需要消灭的旧世界势力之一，支持改革派仅仅是对仍然强势的东正教力量的暂时妥协，而非布尔什维克的长远之计。二来，和布尔什维克合作的“红色教士”们，也陷于教会保守势力的围攻，被指责为政府的“内应”和“叛教者”，本以为可以动员起来的教徒，也因为政权开始执行的压制宗教的政策转而倾向正统教会，正统教会的力量反而没有遭到想象中的大举削弱。于是，布尔什维克政府不再全力支持改革派，而是分化两派教士之间的矛盾，将教会中的力量“分而治之”；到了1930年代，随着斯大林时代严厉的社会管控到来，无论是改革派还是正统派教士，都在打压下难以生存。
讽刺的是，1941年苏德战争的爆发，成为了东正教的救命稻草，却也摧毁了红色教士们的最后力量。迫于战局的压力，苏联政府放缓了宗教管控，以利用宗教的动员力量支持卫国战争——斯大林与教会高层会谈，以教会对苏维埃的效忠换取政府放松宗教压制。被关闭的教堂重启，被关押的教士复职。苏联政府和正统教会最终走到一起，默认了后者的有限度存在，而倾心红色政权的改革派教士，则在领导人物逐渐病逝之后丧失了发声权，随着二战胜利，这些在夹缝中争取改革的人，最终成为了苏维埃和东正教的共同弃儿。
既然刘原除了知道直到苏联解体之后，东正教依然有着相当深厚的民间基础之外，并不清楚苏联时期的宗教情况，他只能向捷尔任斯基大致介绍了后世的中国以及他知道的其它一些社会主义国家的宗教情况。
“马克思说过，宗教是麻醉人民的精神鸦片。但是，鸦片经常是用作解除痛苦之用，当现实中还不能用别的方法解除人民的痛苦时，消灭宗教就还时机未成熟。我知道的可以说做到了消灭宗教的社会主义国家只有两个，东欧的阿尔巴尼亚和东亚的朝鲜，但这两个都是小国家，经验未必能够推广到大国。其余的东欧那些社会主义国家我不太清楚，应该没做到。”
“照理说，马克思主义哲学属于无神论，那么起码共产党员不能信仰任何宗教，而东南亚的越南、老挝，美洲的古巴，这几个社会主义国家却都允许党员保留宗教信仰，起码在我穿越之前是这样，再早我不清楚。这想必是对现实的无奈妥协，要是再一定要坚持党员不能信教恐怕没多少人入党了。”
捷尔任斯基问：“那么，在中国又怎么样呢？”
欲知刘原如何介绍社会主义中国的宗教情况，且听下回分解。
(本章完)
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这样的背景催生了一支更为激进的教会改革力量。以教区教士维登斯基（vvedenskii）和波伊拉斯基（boirasky）为首的地方教士倾心以激烈的方式彻底改革宗教仪轨与人事，让教会更关注现世的公平、公正问题。前者在知识分子中活动，他擅长演讲，绝不墨守成规，以各种出位表演挑战传统仪轨；后者甚至直接住到了圣彼得堡的无产阶级街区，在工厂工人阶级中布道、宣传。
1917年，二月革命突如其来，君主制土崩瓦解。东正教会一夜之间从政府手中获得了自由，主教们时隔近三百年重新选出了大牧首（正是来和列宁谈判之人。虽然他在尼古拉二世在位时还不是大牧首只是主教之一，但是和尼古拉二世确实见过不止一次面，所以刘原上次在他来的时候躲了起来。也正因为官僚化的主教群体太靠近沙皇政府，所以先前为沙皇求情也是应有之义），期待已久的“政教分离”也成为现实。
到此为止，刘原可用的沙皇的记忆里面关于宗教的内容就没有了，而穿越之前的他，对这方面并没有专门去了解，所以当捷尔任斯基问他苏联时期是怎么处理宗教问题的，他还真说不上来，只知道直到他穿越之前，俄罗斯那些著名的教堂全都保留着，还都是热门旅游景点，还有就是尼古拉二世全家被教会“封圣”的事。
刘原并不知道，后来还发生了以下这些事情：
然而，重新有了大牧首对改革派教士来说，这意味着主教阶层的权力更加巩固，教会会朝着上层集权、削弱教区权力的方向行进。但紧接其后的十月革命，让他们看到了希望。
按照列宁的意见，布尔什维克的目标，是在夺权之后让宗教脱离政治，成为私人事务，把人民从“精神鸦片”中拯救出来。十月革命之后的苏维埃政府实践了这一思路，清理教会的政治影响，各类反迷信的教育运动也如火如荼开展。
改革派教士却从革命后容纳各种激进思想、文化、艺术与社会革新的红色政权中看到了理想社会的图景。他们试图将自己的宗教改革诉求和社会主义理想结合起来。布尔什维克意识到了这支力量，从而与改革派教士达成了一个松散的同盟，利用他们的影响，打击不愿意配合苏维埃政权的，大牧首吉洪（patriarch tikhon）为首的正统派主教集团。在同盟下，改革派教士从基层教区开始，更换了大批原先教会的主教，试图在教会中也仿照布尔什维克形成一个“先锋党”，期待最终以“东正教苏维埃”的方式改革整个教会。
但这个脆弱的联盟没有持续多久。在1920年代，随着红白军内战结束，布尔什维克对宗教采取了更为严苛的措施。一方面，无论是改革派还是正统派，都仍然是宗教——布尔什维克需要消灭的旧世界势力之一，支持改革派仅仅是对仍然强势的东正教力量的暂时妥协，而非布尔什维克的长远之计。二来，和布尔什维克合作的“红色教士”们，也陷于教会保守势力的围攻，被指责为政府的“内应”和“叛教者”，本以为可以动员起来的教徒，也因为政权开始执行的压制宗教的政策转而倾向正统教会，正统教会的力量反而没有遭到想象中的大举削弱。于是，布尔什维克政府不再全力支持改革派，而是分化两派教士之间的矛盾，将教会中的力量“分而治之”；到了1930年代，随着斯大林时代严厉的社会管控到来，无论是改革派还是正统派教士，都在打压下难以生存。
讽刺的是，1941年苏德战争的爆发，成为了东正教的救命稻草，却也摧毁了红色教士们的最后力量。迫于战局的压力，苏联政府放缓了宗教管控，以利用宗教的动员力量支持卫国战争——斯大林与教会高层会谈，以教会对苏维埃的效忠换取政府放松宗教压制。被关闭的教堂重启，被关押的教士复职。苏联政府和正统教会最终走到一起，默认了后者的有限度存在，而倾心红色政权的改革派教士，则在领导人物逐渐病逝之后丧失了发声权，随着二战胜利，这些在夹缝中争取改革的人，最终成为了苏维埃和东正教的共同弃儿。
既然刘原除了知道直到苏联解体之后，东正教依然有着相当深厚的民间基础之外，并不清楚苏联时期的宗教情况，他只能向捷尔任斯基大致介绍了后世的中国以及他知道的其它一些社会主义国家的宗教情况。
“马克思说过，宗教是麻醉人民的精神鸦片。但是，鸦片经常是用作解除痛苦之用，当现实中还不能用别的方法解除人民的痛苦时，消灭宗教就还时机未成熟。我知道的可以说做到了消灭宗教的社会主义国家只有两个，东欧的阿尔巴尼亚和东亚的朝鲜，但这两个都是小国家，经验未必能够推广到大国。其余的东欧那些社会主义国家我不太清楚，应该没做到。”
“照理说，马克思主义哲学属于无神论，那么起码共产党员不能信仰任何宗教，而东南亚的越南、老挝，美洲的古巴，这几个社会主义国家却都允许党员保留宗教信仰，起码在我穿越之前是这样，再早我不清楚。这想必是对现实的无奈妥协，要是再一定要坚持党员不能信教恐怕没多少人入党了。”
捷尔任斯基问：“那么，在中国又怎么样呢？”
欲知刘原如何介绍社会主义中国的宗教情况，且听下回分解。
(本章完)
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