第237章 论议第一的迦旃延
佛说：“离开有为而说无为，这是不能够的，离开无为而说有为也是不能够成立的。须菩提，菩萨这样修习般若波罗蜜，不见法就能无诸恐怖，把心不停于法，就没有后悔的事。”
“菩萨心的作用也是不可得和不可知的，因为这个心呢，不会停留在任何一个事物上面才没有后悔的事。”
“须菩提如汝所说，菩萨应如是修学般若波罗蜜，菩萨修学般若波罗蜜，不得名为般若波罗蜜，也不得名为菩萨这个名，这才是真名菩萨，真名般若波罗蜜，这才是菩萨所说之教。”
“须菩提，我们不能离开有为说无为，离开无为说有为，有为无为都是一个名字相而已。”
“我们不见有法生，不见有法灭，不把心停留在法上，也不把心停留在非法之上，这就是不可得和不可知，不把心停留在任何的地方，要心包太虚，量周沙界，你说哪一个不是心所生呢？”
“要明白这个道理，事理无碍，事事无碍，才是大方广佛的境界，才是真正的菩萨真正的般若波罗蜜。”
须菩提听了佛陀的见解之后，对性空的真理有了更深的了解和认识，他解空第一的盛名就这样在僧团中受到大众的尊敬。这是解空第一的须菩提。
第五论议第一的迦旃延尊者。真理不辨不明，迦旃延尊者能用巧妙的方法，简单的言辞把向他问难的人说得心服口服。
有一次，迦旃延尊者在大街上托钵行化。有一位婆罗门修道者前来问道：“尊者，今日能够遇到你，非常难得，我想有一个问题请教你，希望你以客观的态度破除我的疑惑。”
迦旃延就说：“你有什么问题生起疑惑就说吧。”
婆罗门就说：“尊者，我看到世间刹帝利和刹帝利相争，婆罗门与婆罗门相争，人与人都相争，这到底是什么让他们彼此争夺呢？”
迦旃延二话没说的就答道：“是贪欲的蛊惑，是欲望的促使。”
婆罗门又继续问道：“既然婆罗门与婆罗门之间的相争的贪欲，那我来问你，那沙门和沙门之间的争夺又是什么原因呢？”
尊者就说：“是我见的执着，因为僧团的内部，是在法理法义上有自己的见解和执着，所以才有争论，和世俗之间的欲望的诤论是完全不同的。”
婆罗门修道者想了想也觉得很对，又提出问题问道：“尊者，你所说的很正确，不过我想知道，世间什么人才能够真正离开贪欲和我见呢？”
迦旃延毫不犹豫的回答：“现在能离开贪欲和我见的人就是我的老师佛陀，他是无上正觉者，他没有贪欲的烦恼，没有我见的执着，是人天的师范，他就是这个世间离开贪欲和我见的。”
婆罗门修道者很感激迦旃延，就跟着他皈依了佛陀，成为在家学佛的居士。
有一次，一个婆罗门的修道者，听到迦旃延论议第一，就不服气。
就来到迦旃延面前问难说：“尊者，我听人说，本是婆罗门的迦旃延，现在做了沙门，不再拜耆宿的婆罗门，不再起座相迎，也不与座，我听了这些话，心不以为然，特地来问你，假如真的是这样，我想这不是正法，是不应该的。”
迦旃延不慌不忙，胸有成竹的回答道：“这些都是事实，我皈依了正遍知的佛陀，当然是不会像婆罗门的长老礼拜的，这很合乎道理，为什么呢？因为已经证得圣果的我不可以用年龄来衡量，假如一个年老的婆罗门，他八九十岁，还天天沉溺在爱欲，嗔恚，邪见当中，这样年老的婆罗门，他有什么资格值得我向他礼拜向他起座相迎，难道我要礼拜一个俗人吗？”
婆罗门听了迦旃延所说，无话可说，深感羞愧，也就舍弃邪见，请迦旃延介绍皈依了佛陀。
还有一次，迦旃延在阿槃提国宣化佛法的途中，遇到一个女人持着一个水瓶在河边哭。
迦旃延就问：“你为什么这么伤心啼哭呢？我是佛陀的弟子，可以帮助你解决问题。”
妇女听后更是放声大哭的说：“你是不能够帮助我的，我是这个世界上最贫苦的人，我是一个下贱的种族，这个世间不平等，有贫富的悬殊，我现在贫穷的什么都没有。”
迦旃延同情的说：“不要伤心，世间贫穷的人很多，不止你一个人，同样贫穷的人不一定苦和不幸，富人也不一定准快乐，你看看那些富人天天被贪欲烦恼束缚，而我们很多的贫穷的人，反而非常的快乐，你说贫穷又有什么值得苦的呢？”
这位夫人不耐烦的说道：“你是一个出家的沙门，当然你能看开世间的一切，而我不能，我是一个大富人家的奴婢，长年累月的被折磨做苦役，没衣服穿，没食物吃，吃不饱，穿不暖，还被那狠心的主人，天天打骂折磨，我现在求生不得，求死不能，这种痛苦不都是贫穷所致吗？我现在只是一个贫穷的奴隶，所以我哭，哭我命苦。”
迦旃延说道：“你既然如此悲伤，我告诉你一个解脱贫穷，财的方法，这个方法非常非常的简单，就是你不想要贫穷，那可以把贫穷卖给别人啊。”
夫人一听非常奇怪，从来还没有听说过贫穷还可以卖的，就说道：“你这种说法我非常奇怪，如果贫穷可以卖给别人，那这个世界上就没有贫穷了，又有谁买走我的贫穷啊。”
迦旃延毫不犹豫的说：“你可以卖给我呀，我愿意买贫穷啊。”
夫人更加奇怪，原来贫穷还有人肯买，哪儿有这么傻的人来买贫穷呢？
迦旃延就回答道：“我告诉你，世间的人，确实不知道出卖贫穷的方法，但是我知道，因为人生贫富各有因缘，贫穷人所以贫穷是前生没有布施修福，富贵人所以富贵，是前生布施修福。卖贫穷最好的方法就是布施修福，你只要布施，修福，就必定会得到富贵。”
(本章完)
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“菩萨心的作用也是不可得和不可知的，因为这个心呢，不会停留在任何一个事物上面才没有后悔的事。”
“须菩提如汝所说，菩萨应如是修学般若波罗蜜，菩萨修学般若波罗蜜，不得名为般若波罗蜜，也不得名为菩萨这个名，这才是真名菩萨，真名般若波罗蜜，这才是菩萨所说之教。”
“须菩提，我们不能离开有为说无为，离开无为说有为，有为无为都是一个名字相而已。”
“我们不见有法生，不见有法灭，不把心停留在法上，也不把心停留在非法之上，这就是不可得和不可知，不把心停留在任何的地方，要心包太虚，量周沙界，你说哪一个不是心所生呢？”
“要明白这个道理，事理无碍，事事无碍，才是大方广佛的境界，才是真正的菩萨真正的般若波罗蜜。”
须菩提听了佛陀的见解之后，对性空的真理有了更深的了解和认识，他解空第一的盛名就这样在僧团中受到大众的尊敬。这是解空第一的须菩提。
第五论议第一的迦旃延尊者。真理不辨不明，迦旃延尊者能用巧妙的方法，简单的言辞把向他问难的人说得心服口服。
有一次，迦旃延尊者在大街上托钵行化。有一位婆罗门修道者前来问道：“尊者，今日能够遇到你，非常难得，我想有一个问题请教你，希望你以客观的态度破除我的疑惑。”
迦旃延就说：“你有什么问题生起疑惑就说吧。”
婆罗门就说：“尊者，我看到世间刹帝利和刹帝利相争，婆罗门与婆罗门相争，人与人都相争，这到底是什么让他们彼此争夺呢？”
迦旃延二话没说的就答道：“是贪欲的蛊惑，是欲望的促使。”
婆罗门又继续问道：“既然婆罗门与婆罗门之间的相争的贪欲，那我来问你，那沙门和沙门之间的争夺又是什么原因呢？”
尊者就说：“是我见的执着，因为僧团的内部，是在法理法义上有自己的见解和执着，所以才有争论，和世俗之间的欲望的诤论是完全不同的。”
婆罗门修道者想了想也觉得很对，又提出问题问道：“尊者，你所说的很正确，不过我想知道，世间什么人才能够真正离开贪欲和我见呢？”
迦旃延毫不犹豫的回答：“现在能离开贪欲和我见的人就是我的老师佛陀，他是无上正觉者，他没有贪欲的烦恼，没有我见的执着，是人天的师范，他就是这个世间离开贪欲和我见的。”
婆罗门修道者很感激迦旃延，就跟着他皈依了佛陀，成为在家学佛的居士。
有一次，一个婆罗门的修道者，听到迦旃延论议第一，就不服气。
就来到迦旃延面前问难说：“尊者，我听人说，本是婆罗门的迦旃延，现在做了沙门，不再拜耆宿的婆罗门，不再起座相迎，也不与座，我听了这些话，心不以为然，特地来问你，假如真的是这样，我想这不是正法，是不应该的。”
迦旃延不慌不忙，胸有成竹的回答道：“这些都是事实，我皈依了正遍知的佛陀，当然是不会像婆罗门的长老礼拜的，这很合乎道理，为什么呢？因为已经证得圣果的我不可以用年龄来衡量，假如一个年老的婆罗门，他八九十岁，还天天沉溺在爱欲，嗔恚，邪见当中，这样年老的婆罗门，他有什么资格值得我向他礼拜向他起座相迎，难道我要礼拜一个俗人吗？”
婆罗门听了迦旃延所说，无话可说，深感羞愧，也就舍弃邪见，请迦旃延介绍皈依了佛陀。
还有一次，迦旃延在阿槃提国宣化佛法的途中，遇到一个女人持着一个水瓶在河边哭。
迦旃延就问：“你为什么这么伤心啼哭呢？我是佛陀的弟子，可以帮助你解决问题。”
妇女听后更是放声大哭的说：“你是不能够帮助我的，我是这个世界上最贫苦的人，我是一个下贱的种族，这个世间不平等，有贫富的悬殊，我现在贫穷的什么都没有。”
迦旃延同情的说：“不要伤心，世间贫穷的人很多，不止你一个人，同样贫穷的人不一定苦和不幸，富人也不一定准快乐，你看看那些富人天天被贪欲烦恼束缚，而我们很多的贫穷的人，反而非常的快乐，你说贫穷又有什么值得苦的呢？”
这位夫人不耐烦的说道：“你是一个出家的沙门，当然你能看开世间的一切，而我不能，我是一个大富人家的奴婢，长年累月的被折磨做苦役，没衣服穿，没食物吃，吃不饱，穿不暖，还被那狠心的主人，天天打骂折磨，我现在求生不得，求死不能，这种痛苦不都是贫穷所致吗？我现在只是一个贫穷的奴隶，所以我哭，哭我命苦。”
迦旃延说道：“你既然如此悲伤，我告诉你一个解脱贫穷，财的方法，这个方法非常非常的简单，就是你不想要贫穷，那可以把贫穷卖给别人啊。”
夫人一听非常奇怪，从来还没有听说过贫穷还可以卖的，就说道：“你这种说法我非常奇怪，如果贫穷可以卖给别人，那这个世界上就没有贫穷了，又有谁买走我的贫穷啊。”
迦旃延毫不犹豫的说：“你可以卖给我呀，我愿意买贫穷啊。”
夫人更加奇怪，原来贫穷还有人肯买，哪儿有这么傻的人来买贫穷呢？
迦旃延就回答道：“我告诉你，世间的人，确实不知道出卖贫穷的方法，但是我知道，因为人生贫富各有因缘，贫穷人所以贫穷是前生没有布施修福，富贵人所以富贵，是前生布施修福。卖贫穷最好的方法就是布施修福，你只要布施，修福，就必定会得到富贵。”
(本章完)
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