第154章 六年苦行
“可是我按照你的方法修行，没有真正的达到究竟的解脱，最多只能够达到升天，达到色界天，欲界天，无色界天等等，根本当来福享尽，还会继续轮回。”
“所以在我看来，这个法绝对不是究竟解脱生死轮回之法，这里面有很多的问题，很多的漏洞”。
“我现你所说的那个究竟解脱的境界，里面所说的我，到底是有呢，还是无，假如说没有我，那个境界，即不能命名为非想非非想天，假如说有我，那个我是有知觉呢，还是无知觉呢？”
“如果说没有知觉，就是土木，石块，如果说有知觉，知觉的东西难免不被外面的境界所束缚，就不能够达到究竟解脱的境界，也就不能够达到真正的了生脱死。”
“当然我按照你这个方法修行，要想去除简单的男女之间这些五欲六尘的欲爱，这些轻微的烦恼污染，这个方法倒是很可行，但是他不能够完全断除一切轮回的烦恼，见到究竟的本源。也就是说这个法呢，不是究竟法，最多也只是在这个世间，天界去享乐而已，只是多活些年限，寿命尽了还要轮回。”
阿罗蓝仙人听了太子的话，感到非常的惭愧，也非常佩服太子的见解。当然太子呢，渴望究竟的解脱之道，对于阿罗蓝所提供的法感到不究竟，就辞别阿罗蓝仙子，就又走向了修真访道之路。
这一天呢，他走到了郁陀仙子的地方，郁陀仙子跟阿罗蓝仙子也差不了多少。只是比阿罗蓝仙子能高明一点，也没有达到究竟解脱之道，也是在天界的范围。
于是太子他的脚步行遍了整个印度，找到了印度当时的九十六种外道，他都去拜访，跟随印度很多的外道学习。
从开始离家出走修行，到行遍了整个印度，拜访了各种各样的修行人，也没有找到了生脱死的究竟觉悟之道。
一切的外道，修行人呢，都是在天界的范围，不是欲界就是色界，要么就是无色界的范围，没有一个能出三界的。
他没有找到一个善知识可以指点，太子就想，恐怕这个世间，没有可以指点自己的人，既然如此呢，就自己找一个清净的地方，自己去参悟，去静修。
他跑到了钵罗笈菩提山，在山上呆了几天之后，觉得这个地方不适合自己。又度过了尼连禅河，回到了他原来的伽耶山苦行林，在这里来苦修。
在这里他也学习祖辈的方法，每天打坐参悟，食一麻一麦，又找到了曾经跟随他的憍陈如等五个人。
太子就用种种的方法来修行，希望能够参悟出了生脱死的真理，就这样日复一日，年复一年，一心一意修持，废寝忘食，修戒参禅。
凡人所不能忍耐的各种严酷的苦行，太子所修的苦行不是凡人所能够承受的，每天一麻一麦，身上只剩下皮包骨头。
这样修行苦行，想要断除烦恼妄想，来越生死的苦海，但是修了很久，一晃六年过去了，也没有一点点的希望。
太子还是坚持继续修行，想用种种的苦行来征服肉体，征服妄想，让自己不分别不执着，不妄想，可是越挣扎，妄想越多，不然的话，让自己没有一丝一毫的妄想，让自己落在一个空当中，自己又像一个石头一样。
不管是有妄想，没有妄想也好，都永远达不到自己想要的那个解脱生老病死的目的，依此不断的修，越来越觉得自己的妄想和执着没有减少，反而在增加，在执着于修苦行，在执着于了生死，在执着于克服烦恼，在执着于获得解脱。
旁边一直跟随他的憍陈如五人，看到太子如此的修行，也佩服的五体投地。
就连净饭大王也非常的担心，也时时的挂念，净饭大王现在已经年迈，释迦牟尼佛这一出家修行，一晃十二年就过去了，净饭大王现在已经7o多岁了，就不时的来打探看望太子，每一个来看望太子的人，看到太子越来越瘦，只剩下骨头，外面包着一张皮，都非常的难过。
把这一切回去都报告了净饭大王，净饭大王更难过。就这样，太子在苦行林中不断的修苦行，一晃六年的时间过去了，还没有丝毫的觉悟，就这样六年时间白白的不知不觉就过去了。
但是在这漫长的12年的时间，从太子出家修行，六年访道，六年修苦行，太子也慢慢的在磨练自己，使自己的心呢，在慢慢的接近明了和觉悟的境界，那种觉非觉的接近黎明前的黑暗的时候，那种感觉不是用言语所能够形容的。
也就是太子已经达到了黎明前的黑暗，冲破这个黑暗就能够获得真理和永久的解脱。
在这一段时间当中，太子也仔细的每天静坐思惟，考虑自己到底错在哪里，执着于肉体的修行，用肉体的苦来换得解脱，用肉体的苦来让自己放下妄想分别执着，到底对不对呢？
最后想来想去，确实是不对，自己以苦来换来解脱是执着于苦，执着于用苦能够换来解脱，以苦制苦只能说更苦，苦换不来乐的，解脱的大事不是用肉身的痛苦所能够获得的。
而忘记肉身的苦才能够获得，不忘怀这个身体，心就无法清净，心不清净，则一切污染就不能够消除，污染不消除，解脱如何能够证得呢？
太子慢慢的想起在王宫中见到的那个沙门，如此太子不断的思考，不断的沉思，现自己修行专重于形式，跟其他的苦行仙人又有何差别呢？
执着于身体各方面的去修行是换不来解脱的，如果像现在这样的苦行断食，绝对不能够获得真理。
因为自己想以肉体受苦看作是苦，让肉体安乐看作是乐，这样是一种执着而已。
苦与乐又有什么差别呢？为了寻求真理，执着苦行断食，这跟跋陀仙人等又有什么差别呢？跟苦行林里面的苦行者也没有什么两样。
所以不该执着于肉体修苦行，还是怎样去修的方法，不应执着在有形上面去修。
(本章完)
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“所以在我看来，这个法绝对不是究竟解脱生死轮回之法，这里面有很多的问题，很多的漏洞”。
“我现你所说的那个究竟解脱的境界，里面所说的我，到底是有呢，还是无，假如说没有我，那个境界，即不能命名为非想非非想天，假如说有我，那个我是有知觉呢，还是无知觉呢？”
“如果说没有知觉，就是土木，石块，如果说有知觉，知觉的东西难免不被外面的境界所束缚，就不能够达到究竟解脱的境界，也就不能够达到真正的了生脱死。”
“当然我按照你这个方法修行，要想去除简单的男女之间这些五欲六尘的欲爱，这些轻微的烦恼污染，这个方法倒是很可行，但是他不能够完全断除一切轮回的烦恼，见到究竟的本源。也就是说这个法呢，不是究竟法，最多也只是在这个世间，天界去享乐而已，只是多活些年限，寿命尽了还要轮回。”
阿罗蓝仙人听了太子的话，感到非常的惭愧，也非常佩服太子的见解。当然太子呢，渴望究竟的解脱之道，对于阿罗蓝所提供的法感到不究竟，就辞别阿罗蓝仙子，就又走向了修真访道之路。
这一天呢，他走到了郁陀仙子的地方，郁陀仙子跟阿罗蓝仙子也差不了多少。只是比阿罗蓝仙子能高明一点，也没有达到究竟解脱之道，也是在天界的范围。
于是太子他的脚步行遍了整个印度，找到了印度当时的九十六种外道，他都去拜访，跟随印度很多的外道学习。
从开始离家出走修行，到行遍了整个印度，拜访了各种各样的修行人，也没有找到了生脱死的究竟觉悟之道。
一切的外道，修行人呢，都是在天界的范围，不是欲界就是色界，要么就是无色界的范围，没有一个能出三界的。
他没有找到一个善知识可以指点，太子就想，恐怕这个世间，没有可以指点自己的人，既然如此呢，就自己找一个清净的地方，自己去参悟，去静修。
他跑到了钵罗笈菩提山，在山上呆了几天之后，觉得这个地方不适合自己。又度过了尼连禅河，回到了他原来的伽耶山苦行林，在这里来苦修。
在这里他也学习祖辈的方法，每天打坐参悟，食一麻一麦，又找到了曾经跟随他的憍陈如等五个人。
太子就用种种的方法来修行，希望能够参悟出了生脱死的真理，就这样日复一日，年复一年，一心一意修持，废寝忘食，修戒参禅。
凡人所不能忍耐的各种严酷的苦行，太子所修的苦行不是凡人所能够承受的，每天一麻一麦，身上只剩下皮包骨头。
这样修行苦行，想要断除烦恼妄想，来越生死的苦海，但是修了很久，一晃六年过去了，也没有一点点的希望。
太子还是坚持继续修行，想用种种的苦行来征服肉体，征服妄想，让自己不分别不执着，不妄想，可是越挣扎，妄想越多，不然的话，让自己没有一丝一毫的妄想，让自己落在一个空当中，自己又像一个石头一样。
不管是有妄想，没有妄想也好，都永远达不到自己想要的那个解脱生老病死的目的，依此不断的修，越来越觉得自己的妄想和执着没有减少，反而在增加，在执着于修苦行，在执着于了生死，在执着于克服烦恼，在执着于获得解脱。
旁边一直跟随他的憍陈如五人，看到太子如此的修行，也佩服的五体投地。
就连净饭大王也非常的担心，也时时的挂念，净饭大王现在已经年迈，释迦牟尼佛这一出家修行，一晃十二年就过去了，净饭大王现在已经7o多岁了，就不时的来打探看望太子，每一个来看望太子的人，看到太子越来越瘦，只剩下骨头，外面包着一张皮，都非常的难过。
把这一切回去都报告了净饭大王，净饭大王更难过。就这样，太子在苦行林中不断的修苦行，一晃六年的时间过去了，还没有丝毫的觉悟，就这样六年时间白白的不知不觉就过去了。
但是在这漫长的12年的时间，从太子出家修行，六年访道，六年修苦行，太子也慢慢的在磨练自己，使自己的心呢，在慢慢的接近明了和觉悟的境界，那种觉非觉的接近黎明前的黑暗的时候，那种感觉不是用言语所能够形容的。
也就是太子已经达到了黎明前的黑暗，冲破这个黑暗就能够获得真理和永久的解脱。
在这一段时间当中，太子也仔细的每天静坐思惟，考虑自己到底错在哪里，执着于肉体的修行，用肉体的苦来换得解脱，用肉体的苦来让自己放下妄想分别执着，到底对不对呢？
最后想来想去，确实是不对，自己以苦来换来解脱是执着于苦，执着于用苦能够换来解脱，以苦制苦只能说更苦，苦换不来乐的，解脱的大事不是用肉身的痛苦所能够获得的。
而忘记肉身的苦才能够获得，不忘怀这个身体，心就无法清净，心不清净，则一切污染就不能够消除，污染不消除，解脱如何能够证得呢？
太子慢慢的想起在王宫中见到的那个沙门，如此太子不断的思考，不断的沉思，现自己修行专重于形式，跟其他的苦行仙人又有何差别呢？
执着于身体各方面的去修行是换不来解脱的，如果像现在这样的苦行断食，绝对不能够获得真理。
因为自己想以肉体受苦看作是苦，让肉体安乐看作是乐，这样是一种执着而已。
苦与乐又有什么差别呢？为了寻求真理，执着苦行断食，这跟跋陀仙人等又有什么差别呢？跟苦行林里面的苦行者也没有什么两样。
所以不该执着于肉体修苦行，还是怎样去修的方法，不应执着在有形上面去修。
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