第36章 因缘四谛
流转的主体是苦的，由这个主体展开，所以有了生老病死的现象，人为什么会老死呢？因为有生，所以才有老死，再观察生是从什么地方来的呢？
到底我们是怎么生起的呢？我们如何获得这个人生，是怎么来的呢？那么世尊在证道的过程中，来观察，这一切都是由于过去的善恶的行为的业的结果，都是由自己的造作而生的。
过去你造作这样的因所以你得到这样的果，造作三恶道的因，造作恶业，将来你就到三恶道去受苦，造作善业，你就到三善道来受乐，这就是生的因，由造作而生啊。
所以这个生呢，绝不是像其它的宗教一样是由上帝所生，是由梵王所生，这都是错误的知见，可以说生是没有具体的，生并不就是没有原因，它就好像竹子破了一个节一样，其它的节都有关系。
这个生死的原因就是我们造作善恶而有了这个有业所造成的，所以呢生由“有”而来，就是有造业，造作善恶之业而来，所以在有这个善恶的行为所造的业，生出来我们所谓的“取”，也就是说我们要去取，有了“取”之后呢。
就像火要燃烧起来一样，就好比这个柴草的“取”，又是从哪里生的呢？那么这就是叫由爱而生，也就是你有贪爱，你想要什么，才生起去占有去获取的，由于这个爱而生，就好像星星之火可以燎原一样。
那么爱又是从哪里来的呢？也就是生起它的是什么呢？这就叫受，也就是我们的感受，我觉得这个物品挺好，我觉得这个食物挺可口挺好吃的，我觉得它是冷的它是凉的，是麻的，是热的，是快乐的，是厌恶的，是痛苦的，还是什么呢？
由于这种种的感受，这些苦乐的结果而生起来的，所以爱由受而生，就像我们饥饿是需要饮食，行路的时候需要车辆一样，渴的时候需要水一样，这就是你有这个渴的受，饥饿的受，而产生这个爱的，爱这个饮食，爱这个车辆，爱这个房屋等等。
所以受的一切就生出爱来，但是这个受，它又是从哪里生呢？这一切的受呢就是由触而生，你去接触才有种种的感受，那你去接触这个冷的东西，你感到冷，接触热的东西你感到热，接受一切享乐的东西，你感到快乐。
接触一切痛苦的东西，你才感到痛苦，如果你不接触的话，你怎么知道他乐呢？或者知道他苦呢？所以呢受由触而生。
触又是从哪里出的呢？这个触呢，是从我们的眼耳鼻舌身意这六尘而生啊，你眼睛看到了，才去接触它，就像我们看到这个美食，才去接触它，接触它之后，你才有感受，感受之后，你才爱，爱了你才取，取了你才去真正的有生，再有老病死等等。
所以触由六入而生，好像一个盲人他就不能够完全生起六入的触力，六入还不是根本，它又从哪里生呢？从“名色”而生，名色就好比是刚刚发出的芽。
六入就好比是茎和叶，茎叶是由芽逐渐的生长，我们的眼耳鼻舌身意呢，是从名色而生起的，因为有这些虚妄的名色，我们才生起鼻舌身意的六入。
名色又是从哪里生起的呢？就是有“识”，识呢，就好比种子一样，我们所说的第八识，阿赖耶识，它就是出生一切名色的种子。
不过呢，有的时候，识也是从名色生的，有的时候，名色从识生的，就好比人有时候拉着船行走，有时候坐着船行走一样，也有时候，船与人同时前进。
所以呢，识呢，从名色生出来的，名色也从眼耳鼻舌身意六根而展开的，这中间有一种作用就叫做“行”，这个行的根结又在哪里呢？又是从哪里所生呢？这就是所谓的无明。
所以呢，一念无明生三细，是一念无明升起来的行，再由行而识，识而名色，名色而六入，再这样受啊，爱啊取啊，有啊生啊，再到老死，如此不断地循环。
我们最终的开始是由无明开始，也就是说无明即是生死的根本，我们一念动心，就是一念无明，无明生起来的时候，就会导致我们的思想去动，就是行。
有行呢，就造制了我们的意识去展开而唤起各种各样的名色，唤起名色的时候，就会有六尘，眼耳鼻舌身意而去造业，去感受到各种各样的感触。
由各种各样的出而去有各种各样的感受，有了各种感受就会有爱憎分别，有了爱憎的分别就会去努力的获取，你想获取一切的东西就要去造业。
所以呢，因不断的贪求获取，造了业，就会有不断的生死轮回的生，有了生呢，当你造了这个业，那么业了却的时候，他就会死。
所以我们的生老病死是一段一段的，你造作一段时间的业，这个业呢，就会在将来的果，这个果呢，都是你的造作所为。
所以人的生老病死在这个世间怎样呢？是无常的，时间也是不定的，有长有短的，所以都由你的造作而生起。
所以一切众生就在这十二因缘的不断的循环造作当中，而去不断的轮回，不断的流转，不断的生生灭灭，这就是人生，这就是六道轮回。
所以这个过程就叫做因缘，一切众生和诸法都是因缘而生，因缘而灭。
佛陀证悟到这人生的真相，明了了这甚深的真理。佛陀当时就明了了，佛陀既然证得真理之后，还在菩提树下不断的提升自己。
又在那里继续静坐三七二十一天，圆满无碍的升入到天堂之中去为一切法界众生宣说了《大方广佛华严经》。
就是在佛他老人家初证道果的时候，在天界为一切天人所说，所以后代的人很多人不承认有《华严经》，因为是佛在定中所说，当时佛在那里我们只看到他在那里打坐，如如不动的打坐，不知道他此时的神识已经在别的地方去说法去了。
(本章完)
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到底我们是怎么生起的呢？我们如何获得这个人生，是怎么来的呢？那么世尊在证道的过程中，来观察，这一切都是由于过去的善恶的行为的业的结果，都是由自己的造作而生的。
过去你造作这样的因所以你得到这样的果，造作三恶道的因，造作恶业，将来你就到三恶道去受苦，造作善业，你就到三善道来受乐，这就是生的因，由造作而生啊。
所以这个生呢，绝不是像其它的宗教一样是由上帝所生，是由梵王所生，这都是错误的知见，可以说生是没有具体的，生并不就是没有原因，它就好像竹子破了一个节一样，其它的节都有关系。
这个生死的原因就是我们造作善恶而有了这个有业所造成的，所以呢生由“有”而来，就是有造业，造作善恶之业而来，所以在有这个善恶的行为所造的业，生出来我们所谓的“取”，也就是说我们要去取，有了“取”之后呢。
就像火要燃烧起来一样，就好比这个柴草的“取”，又是从哪里生的呢？那么这就是叫由爱而生，也就是你有贪爱，你想要什么，才生起去占有去获取的，由于这个爱而生，就好像星星之火可以燎原一样。
那么爱又是从哪里来的呢？也就是生起它的是什么呢？这就叫受，也就是我们的感受，我觉得这个物品挺好，我觉得这个食物挺可口挺好吃的，我觉得它是冷的它是凉的，是麻的，是热的，是快乐的，是厌恶的，是痛苦的，还是什么呢？
由于这种种的感受，这些苦乐的结果而生起来的，所以爱由受而生，就像我们饥饿是需要饮食，行路的时候需要车辆一样，渴的时候需要水一样，这就是你有这个渴的受，饥饿的受，而产生这个爱的，爱这个饮食，爱这个车辆，爱这个房屋等等。
所以受的一切就生出爱来，但是这个受，它又是从哪里生呢？这一切的受呢就是由触而生，你去接触才有种种的感受，那你去接触这个冷的东西，你感到冷，接触热的东西你感到热，接受一切享乐的东西，你感到快乐。
接触一切痛苦的东西，你才感到痛苦，如果你不接触的话，你怎么知道他乐呢？或者知道他苦呢？所以呢受由触而生。
触又是从哪里出的呢？这个触呢，是从我们的眼耳鼻舌身意这六尘而生啊，你眼睛看到了，才去接触它，就像我们看到这个美食，才去接触它，接触它之后，你才有感受，感受之后，你才爱，爱了你才取，取了你才去真正的有生，再有老病死等等。
所以触由六入而生，好像一个盲人他就不能够完全生起六入的触力，六入还不是根本，它又从哪里生呢？从“名色”而生，名色就好比是刚刚发出的芽。
六入就好比是茎和叶，茎叶是由芽逐渐的生长，我们的眼耳鼻舌身意呢，是从名色而生起的，因为有这些虚妄的名色，我们才生起鼻舌身意的六入。
名色又是从哪里生起的呢？就是有“识”，识呢，就好比种子一样，我们所说的第八识，阿赖耶识，它就是出生一切名色的种子。
不过呢，有的时候，识也是从名色生的，有的时候，名色从识生的，就好比人有时候拉着船行走，有时候坐着船行走一样，也有时候，船与人同时前进。
所以呢，识呢，从名色生出来的，名色也从眼耳鼻舌身意六根而展开的，这中间有一种作用就叫做“行”，这个行的根结又在哪里呢？又是从哪里所生呢？这就是所谓的无明。
所以呢，一念无明生三细，是一念无明升起来的行，再由行而识，识而名色，名色而六入，再这样受啊，爱啊取啊，有啊生啊，再到老死，如此不断地循环。
我们最终的开始是由无明开始，也就是说无明即是生死的根本，我们一念动心，就是一念无明，无明生起来的时候，就会导致我们的思想去动，就是行。
有行呢，就造制了我们的意识去展开而唤起各种各样的名色，唤起名色的时候，就会有六尘，眼耳鼻舌身意而去造业，去感受到各种各样的感触。
由各种各样的出而去有各种各样的感受，有了各种感受就会有爱憎分别，有了爱憎的分别就会去努力的获取，你想获取一切的东西就要去造业。
所以呢，因不断的贪求获取，造了业，就会有不断的生死轮回的生，有了生呢，当你造了这个业，那么业了却的时候，他就会死。
所以我们的生老病死是一段一段的，你造作一段时间的业，这个业呢，就会在将来的果，这个果呢，都是你的造作所为。
所以人的生老病死在这个世间怎样呢？是无常的，时间也是不定的，有长有短的，所以都由你的造作而生起。
所以一切众生就在这十二因缘的不断的循环造作当中，而去不断的轮回，不断的流转，不断的生生灭灭，这就是人生，这就是六道轮回。
所以这个过程就叫做因缘，一切众生和诸法都是因缘而生，因缘而灭。
佛陀证悟到这人生的真相，明了了这甚深的真理。佛陀当时就明了了，佛陀既然证得真理之后，还在菩提树下不断的提升自己。
又在那里继续静坐三七二十一天，圆满无碍的升入到天堂之中去为一切法界众生宣说了《大方广佛华严经》。
就是在佛他老人家初证道果的时候，在天界为一切天人所说，所以后代的人很多人不承认有《华严经》，因为是佛在定中所说，当时佛在那里我们只看到他在那里打坐，如如不动的打坐，不知道他此时的神识已经在别的地方去说法去了。
(本章完)
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